{"id":351802,"date":"2012-02-28T06:00:32","date_gmt":"2012-02-28T05:00:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.focolare.org\/innovation-marche-et-societe\/"},"modified":"2024-06-06T12:40:51","modified_gmt":"2024-06-06T10:40:51","slug":"innovation-marche-et-societe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.focolare.org\/fr\/innovation-marche-et-societe\/","title":{"rendered":"Innovation, march\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9"},"content":{"rendered":"

Professeur Luigino Bruni, dans votre article publi\u00e9 sur Nuova Umanit\u00e0<\/strong>, <\/strong>vous d\u00e9crivez la figure de l\u2019entrepreneur d\u2019une fa\u00e7on particuli\u00e8re. Pouvez-vous nous expliquer comment les figures de l\u2019investisseur, du manager et du sp\u00e9culateur ont fini par se confondre avec celle de l\u2019entrepreneur-innovateur\u00a0?<\/em> \"\"<\/a> Beaucoup d\u00e9pend de la r\u00e9volution de la finance, qui a investi l\u2019\u00e9conomie (pratique et th\u00e9orie) durant les 20 derni\u00e8res ann\u00e9es (\u2026) en raison de la mondialisation. L\u2019Occident a ralenti sa croissance, mais il n’a pas voulu r\u00e9duire la consommation. La finance cr\u00e9ative a alors promis une phase de croissance de la consommation sans croissance du revenu, avec de nouveaux instruments techniques. Il en est r\u00e9sult\u00e9 que de nombreux entrepreneurs se sont transform\u00e9s en sp\u00e9culateurs, pensant faire des profits en sp\u00e9culant, en laissant leur secteur traditionnel et leur vocation. Une seconde raison a \u00e9t\u00e9 l\u2019uniformisation des cultures d\u2019entreprise, \u00e0 la suite d\u2019un fort pouvoir de la culture anglo-saxonne. La tradition europ\u00e9enne et italienne de gestion des entreprises \u00e9tait caract\u00e9ris\u00e9e par une forte attention de la dimension communautaire et sociale, \u00e0 cause de la pr\u00e9sence d’un paradigme catholico-communautaire. Il en est r\u00e9sult\u00e9, avec la premi\u00e8re cause de la r\u00e9volution financi\u00e8re, que les managers ont assum\u00e9 un r\u00f4le toujours plus central dans les grandes entreprises, au d\u00e9triment des entrepreneurs traditionnels. Aujourd\u2019hui, il existe un \u00e9norme besoin de lancer une nouvelle fa\u00e7on d\u2019\u00eatre entrepreneurs, si nous voulons sortir de la crise, et de r\u00e9duire le poids des sp\u00e9culateurs. En partant de la <\/em>Th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution \u00e9conomique de Schumpeter<\/strong>, vous d\u00e9crivez le march\u00e9 comme un \u00ab\u00a0relais vertueux\u00a0\u00bb entre innovation et imitation, (\u2026) mais le profit, pour l\u2019innovateur, est essentiellement circonscrit au temps qui passe entre l\u2019innovation et l\u2019imitation. <\/em>Comment \u00e9viter que ce \u00ab\u00a0relais vertueux\u00a0\u00bb engendre au contraire un dommage r\u00e9ciproque entre entreprises\u00a0?<\/em> \"\"<\/a> Ici, la politique a un r\u00f4le important, ainsi que les institutions en g\u00e9n\u00e9ral, qui devraient faire en sorte que le relais soit vertueux et pas vicieux, avec des r\u00e9glementations appropri\u00e9es en faveur de la concurrence et du fonctionnement correct des march\u00e9s. Mais la soci\u00e9t\u00e9 civile a aussi un r\u00f4le essentiel\u00a0; les citoyens-consommateurs, avec leurs choix d\u2019achat, doivent r\u00e9compenser les entreprises qui ont des comportements \u00e9thiquement corrects et \u00ab\u00a0punir\u00a0\u00bb (en changeant d’entreprise) celles qui ont une attitude pr\u00e9datrice et agressive. Le march\u00e9 fonctionne et produit des fruits lorsqu\u2019il est en contact continu avec les institutions et avec la soci\u00e9t\u00e9 civile. Enfin, vous d\u00e9crivez les caract\u00e9ristiques de la \u00ab\u00a0concurrence civile\u00a0\u00bb, dans laquelle la comp\u00e9tition ne se joue pas selon la formule Entreprise A contre Entreprise B pour attirer le client C<\/strong>, mais plut\u00f4t selon la formule Entreprise A pour le client C et Entreprise B pour le client C<\/strong>. Pouvez-vous nous expliquer quels effets positifs cette fa\u00e7on diff\u00e9rente de voir la concurrence entra\u00eene\u00a0? Quels exemples de \u00ab\u00a0concurrence civile\u00a0\u00bb pouvez-vous nous donner\u00a0?<\/em> \"\"<\/a><\/em> En premier lieu, elle contribue \u00e0 cr\u00e9er un climat affectif diff\u00e9rent dans les \u00e9changes sur le march\u00e9. Notre lecture et description du monde est tr\u00e8s importante pour les comportements que nous assumons. Si je lis que le march\u00e9 est une lutte pour gagner, lorsque je vis des moments d\u2019\u00e9change sur le march\u00e9 ou aussi au travail, je tends \u00e0 m\u2019approcher de ces domaines avec une attitude mentale et spirituelle qui influence beaucoup les r\u00e9sultats que j\u2019obtiens ensuite et le bonheur (ou malheur) que j\u2019exp\u00e9rimente. Si, au contraire, je vois le march\u00e9 comme un grand r\u00e9seau de relations coop\u00e9ratif, je favorise la cr\u00e9ation de biens relationnels, y compris dans les moments \u00ab\u00a0\u00e9conomiques\u00a0\u00bb de ma vie, et le bonheur individuel et collectif augmente. \"\"<\/a> En outre, lire le march\u00e9 comme une coop\u00e9ration colle plus \u00e0 la vision des grands classiques de l’histoire de la pens\u00e9e \u00e9conomique (Smith, Mill, Einaudi, et aujourd\u2019hui Sen ou Hirschman) et s\u2019approche plus de ce que des millions de personnes exp\u00e9rimentent chaque jour en travaillant et en \u00e9changeant, et pas uniquement dans l’\u00e9conomie sociale. Et comme exemples de \u00ab\u00a0concurrence civile\u00a0\u00bb, je citerais le microcr\u00e9dit, la coop\u00e9ration sociale, l\u2019\u00e9conomie de communion, le commerce \u00e9quitable et solidaire. Ce sont des exemples de cette concurrence civile, au moins comme des ph\u00e9nom\u00e8nes macroscopiques. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entretien avec Luigino Bruni, professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Bicocca de Milan et \u00e0 l\u2019Institut international Sophia, coordinateur mondial du projet \u00ab \u00c9conomie de Communion \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":34,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[47],"tags":[],"class_list":["post-351802","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classifiee"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.focolare.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/351802","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.focolare.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.focolare.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.focolare.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/34"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.focolare.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=351802"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.focolare.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/351802\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.focolare.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=351802"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.focolare.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=351802"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.focolare.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=351802"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}