\u00c9 uma leitura in\u00e9dita que revela a for\u00e7a de paz de Maria, que age na hist\u00f3ria dos povos nos momentos de maiores sofrimentos, a que foi narrada pelo prof. Tommaso Sorgi, diretor do Centro Igino Giordani, no Congresso Mariano. Evidenciou a “efic\u00e1cia, tamb\u00e9m pol\u00edtica, em manejar o ter\u00e7o como arma”. Um exemplo: falou sobre o que aconteceu nas Filipinas, anos atr\u00e1s. Na metade dos anos 80, os bispos lan\u00e7aram uma corrente de ora\u00e7\u00e3o pela convers\u00e3o de todos, necess\u00e1ria para se alcan\u00e7ar do C\u00e9u a liberta\u00e7\u00e3o da ditadura de Marcos. Aderiram 5 milh\u00f5es de filipinos. O mundo assistiu a uma transforma\u00e7\u00e3o: “O ditador vai para o ex\u00edlio e a revolu\u00e7\u00e3o do ter\u00e7o liberta o povo, sem derramamento de sangue”. \u00c9 o Magnificat em a\u00e7\u00e3o: Maria glorifica o Senhor que “dispersou os soberbos e derrubou os potentes do trono…” O Magnificat, portanto, “pode ser empregado como modelo do agir pol\u00edtico”. \u00c9 a perspectiva apresentada pelo prof. Sorgi, justamente hoje, quando \u00e9 urgente “modificar as categorias fundamentais do poder”. Sorgi prop\u00f5e “o Magnificat como \u00b4carta magna\u00b4 social”. Mas, a realeza de Maria \u00e9 uma “realeza de amor”, uma “realeza materna”. A pol\u00edtica poderia assumir “o fervor de um servi\u00e7o de amor”, “a alma” da qual se tem “extrema necessidade”. \u00a0 “Os grandes pa\u00edses civis e democr\u00e1ticos, escolhem a guerra como m\u00e9todo de solu\u00e7\u00e3o dos conflitos”. Foi a forte den\u00fancia do prof. Andr\u00e9 Riccardi, fundador da Comunidade de Santo Eg\u00eddio, que fez o seu discurso no segundo dia do Congresso Mariano Internacional. Lan\u00e7ou um “interrogativo que inquieta a todos”: “A guerra ser\u00e1 de novo o futuro do mundo?” Sublinhou, particularmente, que “a guerra \u00e9 ainda uma atividade predominantemente masculina”. Partindo disto, o prof. Riccardi ressaltou a for\u00e7a de paz do “feminino”, mostrando em Maria, aquela que, aos p\u00e9s da cruz, “vencida” pela viol\u00eancia da morte de seu Filho, “esconde, entre as suas l\u00e1grimas, uma for\u00e7a de vida e de esperan\u00e7a” e “n\u00e3o se dobra \u00e0 l\u00f3gica do vencido e do vencedor, do amigo e do inimigo”. “O mist\u00e9rio da f\u00e9 que vemos em Maria – ele acrescentou – \u00e9 que o forte pode estar no fraco, o pequeno no grande, a vida no corpo da morte”. Hoje, “Maria representa a for\u00e7a da paz em meio aos conflitos”. A “solicitude materna” que vai ao encontro das necessidades dos homens “mesmo se n\u00e3o foram expressas”, demonstrado por Maria nas bodas de Can\u00e1, foi sublinhado por Anna Pelli, na sua reflex\u00e3o sobre esse quadro evang\u00e9lico, um dos Mist\u00e9rios da Luz que o Congresso aprofunda. Essa p\u00e1gina do Evangelho se reflete na experi\u00eancia contada por Carmem e Maricel. Uma fam\u00edlia atormentada pela dor: dificuldades econ\u00f4micas, \u00e1lcool, droga, tens\u00f5es e repercuss\u00f5es nos oito filhos, numa favela, na periferia de Manila. Uma hist\u00f3ria de ressurrei\u00e7\u00e3o a partir da descoberta do amor de Deus e de Maria como modelo a ser imitado. Carmem, a m\u00e3e, contou como a sua vida se transformou desde que foi admitida no centro social Bukas Palad, e de como pode recome\u00e7ar a amar o seu marido, que h\u00e1 anos bebia e jogava. Maricel, uma das filhas, deixou a droga, na qual estava envolvida h\u00e1 sete anos, perdoou o seu pai – que nesse \u00ednterim mudou de vida – e pode assist\u00ed-lo nos \u00faltimos dias de sua vida. Um milagre de amor que se abre agora para outras fam\u00edlias pobres do bairro, \u00e0s quais Carmem e Maricel se dedicam, trabalhando como assistentes sociais em Bukas Palad. A linguagem da Arte, que hoje alcan\u00e7ou um momento culminante, fez com que se penetrasse ainda mais nesse “Mist\u00e9rio da Luz”, levando todos ao cora\u00e7\u00e3o do Evangelho: o core\u00f3grafo Stefanescu, mais do que representar a festa das bodas, preferiu colher o sentido mais profundo do milagre da \u00e1gua que se transforma em vinho, s\u00edmbolo do mesmo sangue que Jesus, depois, teria derramado para cumprir o maior milagre, a ressurrei\u00e7\u00e3o. Uma outra p\u00e1gina desse intenso evento mariano foi marcada pela contribui\u00e7\u00e3o dos novos carismas na compreens\u00e3o vital de Maria e do Ros\u00e1rio. Abriu-se com a mesa redonda dos representantes de v\u00e1rios movimentos e comunidades eclesiais: Renova\u00e7\u00e3o Carism\u00e1tica Internacional, Comunidade de Santo Eg\u00eddio, Cursilhos, Schoenstatt e Legion\u00e1rios de Cristo. “Alegrei-me com a partilha dos testemunhos de muitos carismas, e me parecia ver Maria presente e viva em cada um deles e no \u00edntimo da Igreja”, escreveu um \u00b4internauta\u00b4 do Paraguai, que acompanhou o Congresso pela Internet. E da Argentina: “A apresenta\u00e7\u00e3o dos representantes dos v\u00e1rios Movimentos foi o testemunho da variedade dos dons que embeleza a Igreja”. Pela manh\u00e3, foi particularmente profundo o testemunho de Pe. Pasquale Foresi – co-fundador do Movimento dos Focolares e o primeiro focolarino sacerdote – do qual emergiam a face do sacerd\u00f3cio renovado pelo modelo de Maria, e a fecundidade de uma vida dedicada \u00e0 constru\u00e7\u00e3o da sua Obra.\u00a0 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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