{"id":318930,"date":"2023-06-23T01:00:23","date_gmt":"2023-06-22T23:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.focolare.org\/ecumenismo-sinodalidade-e-primazia-no-segundo-milenio-e-hoje\/"},"modified":"2024-05-15T21:14:48","modified_gmt":"2024-05-15T19:14:48","slug":"ecumenismo-sinodalidade-e-primazia-no-segundo-milenio-e-hoje","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.focolare.org\/pt-pt\/ecumenismo-sinodalidade-e-primazia-no-segundo-milenio-e-hoje\/","title":{"rendered":"Ecumenismo: sinodalidade e primazia no segundo mil\u00eanio e hoje"},"content":{"rendered":"

A Comiss\u00e3o Internacional Conjunta para o Di\u00e1logo Teol\u00f3gico entre a Igreja Cat\u00f3lica e a Igreja Ortodoxa<\/a> realizou sua d\u00e9cima quinta sess\u00e3o plen\u00e1ria, de 1 a 7 de junho de 2023, em Alexandria, Egito, hospedada pelo Patriarcado Ortodoxo Grego de Alexandria e toda a \u00c1frica, chegando a um acordo sobre um novo documento intitulado “Sinodalidade e primazia no segundo mil\u00eanio e hoje”. Nossa entrevista com o te\u00f3logo Piero Coda, presente no encontro.<\/em> Padre Coda, pode nos dizer que evento foi esse, quem participou e qual era o objetivo principal?<\/strong> A 15\u00aa sess\u00e3o plen\u00e1ria da “Comiss\u00e3o Conjunta Internacional para o di\u00e1logo teol\u00f3gico entre a Igreja Cat\u00f3lica e a Igreja Ortodoxa” foi realizada em Alexandria do Egito sob a presid\u00eancia do Metropolita Job da Pis\u00eddia (Patriarcado Ecum\u00eanico de Constantinopla) e do Cardeal Kurt Koch (Dicast\u00e9rio para a Promo\u00e7\u00e3o da Unidade dos Crist\u00e3os), com a cordial hospitalidade do Patriarca de Alexandria Teodoro II. Tratava-se de completar a etapa do di\u00e1logo inaugurado pelo documento de Ravenna (2007), que previa, ap\u00f3s o desenvolvimento do quadro teol\u00f3gico compartilhado por ortodoxos e cat\u00f3licos sobre a interdepend\u00eancia da sinodalidade e primazia na vida da Igreja, o exame hist\u00f3rico da situa\u00e7\u00e3o vivida no primeiro mil\u00eanio, proposta pelo documento Chieti (2016), para chegar \u00e0 descri\u00e7\u00e3o da situa\u00e7\u00e3o vivida no segundo mil\u00eanio, objeto do documento aprovado em Alexandria. Devido \u00e0s conhecidas vicissitudes que afligem o mundo ortodoxo, o Patriarcado da R\u00fassia abandonou o trabalho da Comiss\u00e3o. Tamb\u00e9m ausentes em Alexandria estiveram os representantes dos Patriarcados de Antioquia, Bulg\u00e1ria e S\u00e9rvia, enquanto estavam presentes as restantes 10 delega\u00e7\u00f5es dos outros Patriarcados (Constantinopla, Alexandria, Jerusal\u00e9m, Rom\u00e9nia, Ge\u00f3rgia) e Igrejas autoc\u00e9falas (Chipre, Gr\u00e9cia, Pol\u00f3nia, Alb\u00e2nia, Rep\u00fablica Checa e Eslov\u00e1quia). Em que termos \u00e9 poss\u00edvel falar de sinodalidade no \u00e2mbito ecum\u00eanico e que considera\u00e7\u00f5es surgiram olhando tamb\u00e9m para o passado?<\/strong> \"\"O tema foi ilustrado na Introdu\u00e7\u00e3o<\/em>: “Este documento considera a conturbada hist\u00f3ria do segundo mil\u00eanio (…) v\u00e1rios pontos, a fim de promover a compreens\u00e3o e a confian\u00e7a rec\u00edprocas, requisitos essenciais para a reconcilia\u00e7\u00e3o no in\u00edcio do terceiro mil\u00eanio\u201d. O resultado \u00e9 uma compreens\u00e3o mais clara e compartilhada das raz\u00f5es que levaram \u2013 n\u00e3o raro por raz\u00f5es de natureza hist\u00f3rico-pol\u00edtica, mais do que teol\u00f3gica \u2013 a promover um distanciamento que n\u00e3o s\u00f3 impediu que as tentativas de reconcilia\u00e7\u00e3o feitas ao longo dos s\u00e9culos alcan\u00e7assem \u00eaxito, mas exacerbou a interpreta\u00e7\u00e3o pol\u00eamica em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 outra parte e o endurecimento apolog\u00e9tico de sua posi\u00e7\u00e3o. Note-se a intensifica\u00e7\u00e3o da abertura a uma situa\u00e7\u00e3o nova marcada pela aproxima\u00e7\u00e3o ocorrida no s\u00e9culo XX: o que favorece uma avalia\u00e7\u00e3o mais pertinente do significado atual e do peso teol\u00f3gico daquilo que ainda impede a unidade plena e vis\u00edvel. Quais s\u00e3o as perspectivas futuras?<\/strong> O documento sublinha que s\u00e3o decisivos o \u201cretorno \u00e0s fontes\u201d da f\u00e9 e a estrat\u00e9gia do di\u00e1logo da caridade entre as \u201cIgrejas irm\u00e3s\u201d promovidas, na esteira do Conc\u00edlio Vaticano II, por Paulo VI e pelo Patriarca Aten\u00e1goras. Tamb\u00e9m o compromisso da Igreja Cat\u00f3lica hoje, tenazmente desejado pelo Papa Francisco, para redescobrir e reativar o princ\u00edpio da sinodalidade estimula a esperan\u00e7a. Para onde apontar o olhar? O documento especifica que \u201ca Igreja n\u00e3o \u00e9 corretamente compreendida como uma pir\u00e2mide, com um primado que a governa de cima, mas tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 corretamente compreendida como uma federa\u00e7\u00e3o de Igrejas autossuficientes. Nosso estudo hist\u00f3rico da sinodalidade e primazia no segundo mil\u00eanio mostrou a inadequa\u00e7\u00e3o de ambos os pontos de vista. Da mesma forma, \u00e9 claro que para os cat\u00f3licos a sinodalidade n\u00e3o \u00e9 meramente consultiva e para os ortodoxos a primazia n\u00e3o \u00e9 meramente honor\u00edfica\u201d. A interdepend\u00eancia entre sinodalidade e primazia, portanto – este \u00e9 o ponto firme adquirido -, \u00e9 “um princ\u00edpio fundamental na vida da Igreja. Est\u00e1 intrinsecamente relacionado com o servi\u00e7o da Igreja em n\u00edvel local, regional e universal. No entanto, o princ\u00edpio deve ser aplicado em contextos hist\u00f3ricos espec\u00edficos (…) o que \u00e9 exigido nas novas circunst\u00e2ncias \u00e9 uma nova e correta aplica\u00e7\u00e3o do mesmo princ\u00edpio\u201d. Essa perspectiva abre caminho para a continua\u00e7\u00e3o da jornada e a abertura de uma nova fase. <\/p>\n

Carlos Mana e Maria Grazia Berretta (fotos: \u00a9Dicastero per la promozione dell’Unit\u00e0 dei cristiani)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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