Focolares: Asamblea general 2014
Del 1 al 28 de septiembre de 2014 tendrá lugar la Asamblea General del Movimiento de los Focolares. Entre sus tareas está la elección de la presidente, el copresidente y los consejeros generales que permanecerán en el cargo durante los próximos seis años, deliberar sobre las instancias y propuestas recibidas de diversas partes del mundo, definir las orientaciones generales para el próximo período.
En las palabras de la Presidente Maria Voce «la Asamblea está llamada a expresarse sobre temas fundamentales para la vida de todo el Movimiento» y nos encaminamos «con un sentido de gratitud a Dios por lo vivido juntos en estos seis años».
494 participantes tendrán acceso a la Asamblea general que representará la variedad geográfica, de compromiso y de generaciones de los Focolares.
Entre los presentes 15 invitados de Iglesias cristianas, aparte de la católica, de religiones no cristianas y de culturas no religiosas, que acompañarán los trabajos de la Asamblea y expresarán sus propias perspectivas, indispensables para la vida y la acción del Movimiento.
Los últimos seis meses han visto en todo el mundo y con diferentes modalidades, una serie de iniciativas para facilitar reflexiones, análisis y balances en las comunidades de los Focolares sobre la labor del Movimiento, sobre sus retos y perspectivas, con el fin de hacer llegar temas y propuestas sobre las cuales organizar los trabajos de la Asamblea.
Este proceso de participación ha dado lugar a más de 3 mil instancias, cada una expresada en un máximo de 100 palabras, que «indican – según Maria Voce – la vitalidad de un pueblo en camino y en crecimiento». Un grupo de jóvenes de los Focolares, después de un trabajo de reflexión en los cinco continentes, se reunieron en un congreso internacional que aprobó un manifiesto entregado luego a la presidenta.
El conjunto de instancias se volvió funcional por la comisión preparatoria y será enviada a los participantes en la Asamblea a principios de julio. Esta comisión está compuesta por veinte personas, representantes del actual Centro internacional, de las diferentes ramas de los Focolares y de las regiones del mundo donde está presente.
La Asamblea General de los Focolares es el máximo órgano de gobierno del Movimiento y se reúne ordinariamente cada seis años. La anterior se celebró en julio de 2008, tres meses después de la muerte de la fundadora, Chiara Lubich.
«Amamos a Dios, al Padre, también dando de comer al hermano que tiene hambre. Todo el desarrollo de la literatura sobre este tema –especialmente de la gran literatura patrística- expresa una lucha contra el egoísmo de unos que provoca la miseria de otros, por lo tanto, una reconstitución de la humanidad violada y degradada debe comenzar por el principio: nutrir el estómago, para reconstituir ese cuerpo físico que también forma parte del Cuerpo místico. También él es Cristo vivo […]. No todos pueden hacer milagros –escribía San Agustín- pero todos pueden nutrir a los pobres. “No todos pueden decirle al paralítico: ¡Levántate y camina! Pero pueden decirle: Con la esperanza de que te puedas levantar, toma y come…”. Quien, pudiendo nutrir a los desnutridos, a los mal nutridos, a los hambrientos, no los ayuda, es, según el pensamiento de los Padres de la Iglesia, un homicida. Es más, es un deicida. Hace morir a Cristo. Quien, durante los años de la guerra, condena a los prisioneros a morir de hambre, renueva, desde el punto de vista del Evangelio, la crucifixión. Es un asesino de Dios, por decirlo de alguna forma. Las hordas de deportados, en medio de la nieve y del bochorno del verano, dentro de vagones blindados o en embarcaciones solitarias, cuya monotonía se ve interrumpida sólo por el colapso de los hambrientos, marcan el límite con el ateísmo práctico, aunque sea perpetrado en nombre de Dios. Por eso San Vicente de Paúl subía a las galeras de los cristianísimos reyes, donde los galeotes caían extenuados. De esta forma la obra de misericordia, reconstituyendo la justicia, se presenta no como mero suministro de alimentos o de dinero para comprarlos. “Las obras de misericordia no sirven de nada sin el amor”, dice San Agustín. “Y aunque repartiera todos mis bienes a los pobres, y diera mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, no sirve de nada” (1 Cor 13, 3), dice san Paolo (…). Las obras de asistencia social tienen poco significado para la vida religiosa, si quien las realiza no dona también ese alimento divino, ese ardor del Espíritu Santo, que es la caridad […]. La obra de misericordia es un deber moral y material. Nutriendo al que sufre, me nutro a mí mismo pues su hambre es mía y de todo el cuerpo social, del que somos parte orgánica. “Muchos, somos un sólo organismo”: Y no se puede herir un órgano para favorecer a otro. Actuando así se paga con revoluciones, desórdenes y epidemias, y después con el infierno. Tenemos la tentación de pensar que este precepto es más bien superfluo en una época en la que los trabajadores han alcanzado un cierto bienestar. En cambio nunca ha sido tan actual y tan difundido como en esta época de racionamiento, de campos de concentración, de deportaciones y de desocupación generalizada, de guerra y de postguerra (…) Una civilización que tolera al hambriento junto al Epulón es una civilización en pecado mortal (…). Si hay alguien que no tiene ración quiere decir que hay otro que tiene dos […]. Las obras de misericordia las justifica la realidad de la naturaleza humana y realizan el milagro de poner en circulación el amor haciendo circular el pan. El milagro que hace del don del pan una especie de sacramento social, a través del cual se comunica, mediante el amor, a Dios, y se nutre, junta al cuerpo, el alma». (de Igino Giordani, Il Fratello, Città Nuova 2011, pp. 64-67) Para informaciones: 
La imagen de la Iglesia que el próximo 
«Estoy en Qum, la capital religiosa del Islam chiita iraní. Una ciudad que se describe con algunas cifras: poco menos de un millón de habitantes, cientos de universidades, instituciones académicas, seminarios religiosos, entre los cuales se destaca el femenino que llega a 12 mil estudiantes. Hay alrededor de cuarenta mil estudiantes del Corán y de otros aspectos del Islam. «La primera mañana en esta “ciudad santa”, se concluye con un momento de gran espiritualidad e intensa emotividad precisamente en este lugar. Nos encaminamos para entrar en uno de los lugares más visitados de la tradición chiita en el mundo: el santuario dedicado a Fátima Masumah, una mujer fallecida muy joven, cuando todavía no tenía treinta años. Fátima era la hermana del Imán Ali ibn Musa Rida (el octavo Imán, segundo de la tradición chiita) y la hija del séptimo Imán (Musa al Kdhim). La tradición en esta parte del Islam a menudo considera las mujeres como santas, sobre todo cuando son parientes de uno de los Imanes. Aquí nuestros guías, sumamente gentil y que se expresan en perfecto inglés, nos dice que se llega 15 millones de peregrinos al año. Lo que más impresiona en este ambiente es la fe, la espiritualidad y el profundo sentido de lo sagrado. Vivir una jornada en este ambiente, significa sumergirse en el mundo de la mística y del espíritu más allá de las palabras y de lo que se ve y se toca: ¡se experimenta!». «Serenidad y paz: el Irán que no esperarías. La vida en Qum es serena, austera y comprometida. El empeño de conocer, estudiar y seguir la vida de la sabiduría islámica y sus leyes ocupa la mente y el corazón de las personas con un evidente reflejo social. Es impresionante el número de bibliotecas, pero también de librerías. ¡Están repletas de gente! «Recuerdo mentalmente la información que los medios en Europa nos dan de este pueblo, los estereotipos, las miradas siniestras de sus líderes. Cierto, todo es posible, pero experimentar la vida aquí es toda otra cosa. El contacto desmorona estos estereotipos. Sinceramente, rara vez he encontrado tanta paz y serenidad. Entiendo por qué la mística sufi (la dimensión mística dell’Islam) tiene entre los antepasados de esta gente su raíz (ndr, grandes poetas místicos del Islam sunita son persas) . «Al final de la jornada, bajo el cálido sol de Qum que en verano eleva la temperatura hasta 45-50 grados, deja en el corazón la conciencia de que la mística y la espiritualidad realmente salvarán la humanidad y son la posibilidad de establecer un encuentro entre las distintas tradiciones religiosas». Fuente: 
«Con el cristianismo, quien pierde conoce el valor del sufrimiento y de la derrota, porque el Hijo de Dios los ha valorizado. Gracias a Él podemos experimentar la alegría más profunda que nace del haber dado: dado sí mismo en los entrenamientos, o en las relaciones recíprocas para construir el equipo, dado todo de sí mismo en el momento de la competencia o de la presentación al público. Porque la alegría interior nace solamente de la donación, del amor; una alegría más límpida, más pura, para quien gana (si luchó y ganó por amor) y para quien pierde (si también luchó y perdió por amor). Entonces el deporte será auténtico y será elevado a su dignidad social. Podrá contribuir a distender a los hombres en esta civilización demasiado extenuante, a ser un elemento de afinidad, de fraternidad y de paz entre pueblos y naciones. En la antigua Grecia, durante las Olimpíadas se suspendían las guerras. ¡Que hoy no seamos menos que entonces!».