Porque nuestra relación con el Padre, en efecto, no es puramente jurídica, como sería la de los hijos adoptivos, sino sustancial, ya que cambia nuestra naturaleza como por un nuevo nacimiento. Toda nuestra vida es animada por un principio nuevo, por un espíritu nuevo que es el propio Espíritu de Dios. Por eso no se acabaría nunca de cantar, con Pablo, el milagro de muerte y resurrección que realiza en nosotros la gracia del Bautismo. Esta Palabra nos dice algo que tiene que ver con nuestra vida de cristianos, en la cual el Espíritu de Jesús introduce un dinamismo, una tensión que Pablo condensa en la contraposición entre carne y espíritu, entendiendo por carne al hombre entero (cuerpo y alma) con toda su constitutiva fragilidad y su egoísmo permanentemente en lucha con la ley del amor, es más, con el Amor mismo que ha sido derramado en nuestros corazones. Aquellos que son guiados por el Espíritu, en efecto, deben afrontar cada día “el buen combate de la fe”4, para poder rechazar todas las inclinaciones al mal y vivir de acuerdo a la fe profesada por el Bautismo. ¿Cómo hacerlo? Sabemos que, para que el Espíritu Santo actúe, se necesita nuestra correspondencia y san Pablo, al escribir esta Palabra, pensaba sobre todo en ese deber de los seguidores de Cristo que es precisamente la negación del propio yo, la lucha contra el egoísmo en sus distintas formas. Es este morir a nosotros mismos lo que, sin embargo, produce vida, de manera que cada corte, cada poda, cada no a nuestro egoísmo es origen de luz nueva, de paz, de amor, de libertad interior: es puerta abierta al Espíritu. Al dejar más libre al Espíritu Santo que está en nuestros corazones, él puede ofrecernos con abundancia sus dones, puede guiarnos por el camino de la vida. ¿Cómo vivir, entonces, esta Palabra? Antes que nada tenemos que ser cada vez más conscientes de la presencia del Espíritu Santo en nosotros: llevamos en nuestro interior un tesoro inmenso, pero no nos damos cuenta lo suficiente. Poseemos una riqueza extraordinaria, pero que por lo general queda inutilizada. Además, para poder escuchar y seguir esa voz tenemos que decirle que no a todo lo que va contra la voluntad de Dios y decirle que sí a todo lo que él quiere: no a las tentaciones, cortando enseguida con las consiguientes insinuaciones; sí a las tareas que Dios nos ha confiado, sí al amor a todo prójimo, sí a las pruebas y a las dificultades que se nos presentan. Al hacerlo, el Espíritu Santo nos guía y le otorga a nuestra vida cristiana el sabor, el vigor, la incidencia y la luminosidad que la caracterizan cuando es auténtica. De esa manera, también quien está a nuestro lado advertirá que no somos sólo hijos de una familia humana, sino hijos de Dios. Chiara Lubich Palabra de Vida publicada por primera vez en junio de 2000.
«El grupo de los creyentes estaba totalmente compenetrado en un mismo sentir y pensar y ninguno consideraba de su exclusiva propiedad los bienes que poseía, sino que todos los disfrutaban en común».
Esta Palabra de vida nos presenta uno de esos cuadros literarios (véase también Hch 2, 42; 5, 12-16) en los que el autor de los Hechos de los Apóstoles nos da a conocer a grandes rasgos la primera comunidad cristiana de Jerusalén. Ésta se caracterizaba por su lozanía, su dinamismo espiritual., por la oración, por el testimonio y, sobre todo, por su gran unidad, rasgo que Jesús quería que fuese signo inconfundible y fuente de fecundidad de su Iglesia. El Espíritu Santo, que en el bautismo se les da a todos los que acogen la Palabra de Jesús, al ser espíritu de amor y de unidad, hacía de todos los creyentes uno, con el Resucitado y entre ellos, y los llevaba a superar todas las diferencias de raza, cultura y clase social.
«El grupo de los creyentes estaba totalmente compenetrado en un mismo sentir y pensar y ninguno consideraba de su exclusiva propiedad los bienes que poseía, sino que todos los disfrutaban en común».
Pero veamos con más detalle los aspectos de esa unidad. Ante todo, el Espíritu Santo obraba entre los creyentes la unidad de sus corazones y de sus mentes y, en la dinámica de la comunión fraterna, los ayudaba a superar los sentimientos que la hacían difícil. En realidad, el mayor obstáculo para la unidad es nuestro individualismo, es el apego a nuestras ideas, puntos de vista y gustos personales. Las barreras con las que nos aislamos y excluimos al que es distinto de nosotros se construyen con el egoísmo.
«El grupo de los creyentes estaba totalmente compenetrado en un mismo sentir y pensar y ninguno consideraba de su exclusiva propiedad los bienes que poseía, sino que todos los disfrutaban en común».
Y la unidad obrada por el Espíritu Santo se reflejaba necesariamente en la vida de los creyentes. Su unidad de pensamiento y de corazón se encarnaba y se manifestaba en una solidaridad concreta, en el compartir sus bienes con los hermanos y hermanas necesitados. Y precisamente porque su unidad era auténtica, no toleraba que en la comunidad unos viviesen en la abundancia mientras que a otros les faltaba lo necesario. «El grupo de los creyentes estaba totalmente compenetrado en un mismo sentir y pensar y ninguno consideraba de su exclusiva propiedad los bienes que poseía, sino que todos los disfrutaban en común». La Palabra de vida de este mes subraya la comunión y la unidad, tan encarecida por Jesús. Para realizarla, Él nos dio su Espíritu. ¿Cómo viviremos, pues, esta Palabra de vida? Escuchando la voz del Espíritu Santo, trataremos de crecer en esa comunión en todos los ámbitos. Ante todo, en el espiritual, superando los brotes de división que llevamos dentro de nosotros. Por ejemplo, sería un contrasentido querer estar unidos a Jesús y al mismo tiempo estar divididos entre nosotros comportándonos de un modo individualista, yendo cada uno por su cuenta, juzgándonos e incluso excluyéndonos. Por lo tanto, es necesario que nos convirtamos de nuevo a Dios, que nos quiere unidos. Además, esta Palabra nos ayudará a comprender cada vez mejor la contradicción que existe entre la fe cristiana y el uso egoísta de los bienes materiales. Nos ayudará a solidarizarnos realmente con los que están necesitados, aun dentro de nuestras posibilidades. Como nos encontramos en el mes en que se celebra la semana de oración por la unidad de los cristianos, esta Palabra nos impulsará a rezar y a reforzar nuestros vínculos de unidad y de comunión con nuestros hermanos y hermanas que pertenecen a otras Iglesias, con los que tenemos en común una única fe y un único espíritu de Cristo que recibimos en el bautismo. Chiara Lubich
Eran más de 60 entre docentes universitarios, sociólogos e investigadores del servicio social provenientes de Argentina, Brasil, Austria, Alemania, Rusia, Bélgica, Francia e Italia participaron en el Seminario Internacional: La acción agápica como categoría de interpretación de las Ciencias Sociales organizado por el grupo científico “Social-one, Ciencias Sociales en diálogo”, desarrollado en el Centro Mariápolis de Castel Gandolfo, el 17 y el 18 de enero de 2011.
Social-One es un grupo internacional de sociólogos e investigadores delas Ciencias Sociales que quiere llevar adelante una experiencia de vida, de estudio y de intercambio mediante una dinámica de escucha y de recíproca apertura, nutridos por el carisma de Chiara Lubich. Desde hace más de 10 años Social-One trata de analizar algunos conceptos fundamentales de las Ciencias Sociales mediante una doble lectura que, a partir de la tradición sociológica, ponga en evidencia las novedades que representa el Carisma de la Unidad.
Después de una serie de estudios sobre la relación social, sobre el conflicto, sobre relaciones interpersonales y la fraternidad, desde hace más o menos tres años, gracias a la lectura de una obra del francés Boltanski, uno de los más importantes sociólogos modernos, se lanzó la perspectiva de una nueva categoría conceptual, relacionada con la acción agápica (del griego: ágape, amor) es decir un amor que va más allá de la incertidumbre, del caos, del consumismo típico de las sociedades contemporáneas.
«En estos últimos dos años –subraya Vera Araujo, coordinadora de Social-One- hemos tenido la posibilidad de conversar con varios sociólogos italianos y de otras naciones sobre este argumento, enriqueciéndonos y sintiéndonos animados a proseguir».
Y así ha sido el Seminario –patrocinado por siete Universidades e Institutos Científicos- el cual tenía precisamente el objetivo de presentar a la comunidad científica algunas pistas de trabajo sobre la acción agápica, definida como “una acción, relación o interrelación social, en la cual los sujetos ofrecen más de lo que la situación requiere” –explicó Gennaro Iorio, sociólogo y profesor asociado de la Universidad de Salerno. “No es una forma de actuar utilitaria, de intercambio de mercado. La actitud agápica, para activarse, no parte del presupuesto que el otro corresponda el gesto”.
Enriquecieron el seminario más de 20 reportes científicos ofreciendo nuevas pistas de investigación.
«Nuestro corresponsal de Moscú nos dejó con 56 años, después de una rapidísima y despiadada enfermedad. Un ejemplo de seriedad profesional y humana».
Habíamos viajado juntos para reeditar el libro. En la vasta frontera. Historias de cristianos en el Cáucaso. De hecho era el corresponsal Ciudad Nueva, y de otras publicaciones portuguesas – Eduardo Guedes era de Lisboa, donde nació en julio de 1954- y gracias a su conocimiento del ruso y de los lugares era indispensable para completar la redacción de ese libro.
Recuerdo un viaje en taxi entre Vladikavkaz y Nazrán, capitales respectivamente de Osetia del Norte y de Ingusia. Era a finales de julio de 2007. La tensión era palpable, los acontecimientos del Cáucaso eran extremamente virulentos. El taxista le tenía miedo a ese viaje de pocas decenas de kilómetros, porque no se sabía cómo iban a reaccionar los soldados rusos en la frontera. Además se decía que en la región frecuentemente había secuestros con el fin de extorsionar a los extranjeros. Eduardo pasó todo el tiempo tranquilizando a ese hombre con una calma olímpica que siempre lo caracterizó.
En Nalcik, en cambio, en la capital de Cabardino-Balcaria, nos quedamos una semana para tratar de entrevistar a exponentes del mundo político y cultural de la República de Ciscaucasia. En dicha ocasión pude apreciar su forma de entrevistar, hecha sobre todo de silencios más que de palabras, en la seguridad de que en la entrevista lo que cuenta es que el interlocutor se sienta cómodo, de forma que pueda expresarse lo más clara y libremente posible.
Eduardo con Maria Voce all'incontro dei delegati di zona, ottobre 2010
En Beslán visitamos juntos al alcalde en la Escuela No. 1, la misma donde en septiembre de 2004 fueron asesinados alrededor de 300 niños, en el más feroz atentado que se recuerde de los acontecimientos de Cecenia e Ingusia. Recuerdo que en un dado momento me encontré en un oscuro pasillo tan sofocado que no lograba contener las lágrimas mientras hojeaba el cuaderno de un niño, todavía manchado de sangre. Me dijo: «La barbarie es incomprensible. Sólo el rostro ensangrentado de Cristo me puede aplacar».
De él recordamos decenas de artículos sobre la compleja situación rusa, caracterizados por una valiente veracidad y al mismo tiempo por la delicadeza de explicar un mundo que para nosotros italianos está todavía sepultado bajo toneladas de prejuicios.
Gracias Eduardo, de todo corazón, por lo que nos diste. Sigue viajando y mandándonos reportajes de la tierra donde ya nadie muere. Recordamos con conmoción la frase del Evangelio de Juan que Chiara Lubich te había sugerido como programa de vida: «Si fueras del mundo, el mundo amaría lo que es suyo». Tú amaste el mundo, y el mundo te ha amado. ¡Hasta la vista!».
Los “medios de comunicación”, además de ser ese maravilloso fenómeno que todos conocemos y que, en cierto modo, caracteriza a nuestra época, están muy cerca y tienen una importancia fundamental en la historia y en la actualidad de nuestro Movimiento, como tuve ocasión de destacar en el discurso que hice en Bangkok, en Tailandia, en enero de 1997, cuando la Universidad St. John’s, me otorgó y, en mí, al Movimiento que represento, el doctorado honoris causa, precisamente en Ciencias de las comunicaciones sociales.
Existe, efectivamente, una doble afinidad entre los medios de comunicación y nosotros que nos obliga a hablar de ellos. Ante todo una afinidad en lo que se refiere a los objetivos.
La finalidad del Movimiento de los Focolares es contribuir a realizar lo que nuestros jóvenes definen como el sueño de un Dios, es decir, la vehemente petición que Cristo hizo al Padre poco antes de morir: “Que todos sean uno”[1].
¿Y cuál es el objetivo de los medios de comunicación? Su vocación colectiva es evidente: también ellos están destinados a acercar a las personas entre sí.
Pero, lo que hace que los medios de comunicación sean tan afines a nosotros no es solamente el objetivo por el que trabaja el Movimiento. Existe una segunda afinidad y tiene que ver con el método: la espiritualidad de la unidad, típica del Movimiento, no se vive sólo en una dimensión personal, sino comunitaria, colectiva. En el desarrollo de los medios de comunicación de masa podemos individualizar un nuevo paso en el proceso evolutivo de la humanidad. Este desarrollo introduce en ella, digamos, una tensión incesante entre la complejidad y la unidad, entre la fragmentación y la búsqueda de la unidad, en tiempo real.
Si examinamos nuestra espiritualidad, comprobamos que, precisamente porque es el camino de la unidad, es un camino de comunión.
En un mundo invadido por el individualismo, en una Iglesia que cultivaba y proponía espiritualidades individuales antiguas, pero siempre admirables, el Espíritu Santo, veinte años antes del Concilio, impulsó a nuestro Movimiento a dar un decisivo viraje hacia los hombres.
No es este el momento de analizar minuciosamente los distintos puntos fundamentales sobre los que se apoya nuestra espiritualidad, pero podemos afirmar que en cada uno de ellos existe un marcado acento comunitario. Es, por lo tanto, un camino colectivo. Vamos a Dios a través del hombre, vamos a Dios junto al hombre, junto a los hermanos que amamos.
Y dado que este amor es recíproco, nos brinda la posibilidad de vivir según el modelo de la Trinidad, llegando a ser uno, como Dios es uno, sin estar nunca solos, como Dios, que es trino. Y Cristo está en medio de nosotros, como prometió: “Donde dos o más están reunidos en mi nombre, allí estoy yo, en medio de ellos”[2].
Con el tiempo, esta espiritualidad se ha manifestado como una espiritualidad para el pueblo. Es el alma de una revolución de amor evangélico, capaz de difundirse rápidamente en el mundo entero. Y no sólo entre católicos, sino también entre cristianos de otras Iglesias, entre fieles de otras religiones, entre hombres de buena voluntad que aspiran a un mundo más unido. Es un fenómeno de fraternidad universal entre millones de personas, presentes en 184 naciones y animadas por una profunda exigencia: “sentirse una cosa sola” entre todos
Esta sed de sentirse unidos ha sido desde siempre una característica nuestra, desde el principio, cuando una densa red de cartas ponía en comunión entre nosotros la acción que Dios comenzaba en nuestras personas, una acción que crecía en la medida en que se compartía. (…)
El Movimiento cuenta con un sito oficial en la red Internet, donde se ofrece una presentación de los contenidos ideales, de la historia, de la difusión de los Focolares, con enlaces asitos análogos de otras naciones y páginas de noticias actualizadas. (…)
Como dije antes, nuestros “medios de comunicación” nacieron a partir de exigencias concretas, de pequeñas ocasiones, como el deseo de mantenernos en contacto o por la necesidad de poner al día a los que no estaban presentes en un acontecimiento considerado importante por nosotros o por el deber de apoyar espiritualmente a los que atravesaban dificultades.
Durante muchos años no hemos dado publicidad al Movimiento ni a su entusiasmante difusión, y aún hoy la que se hace no surge tanto del Movimiento, sino que más bien es espontánea.
Nuestra preocupación es que todo siga naciendo de la vida, aun estando cada vez más convencidos de que los medios de comunicación, por decir así, están hechos especialmente para nosotros, dada su vocación a la unidad de los pueblos. Por otra parte, recordamos que los primeros cristianos no contaban con estos medios. Contaban con su corazón que desbordaba el mensaje de Cristo, que pasaba de boca en boca, hasta tal punto que, como dijo Tertuliano, aún habiendo nacido ayer, ya habían invadido el mundo. Y Jesús sólo habló, no escribió nada, salvo en la arena.
Si echamos una rápida mirada a la situación actual de los medios de comunicación, no podemos ignorar que, junto al incesante desarrollo, que cada día los hace más útiles y fascinantes, presentan una serie de nuevos y grandes problemas para la sociedad, las familias y las personas. Y, por lo tanto, un panorama, lógicamente, de luces y sombras.
Para citar sólo algunas de ellas: la globalización que homogeneiza las culturas y sofoca las respectivas riquezas; el relativismo ético que mezcla mensajes importantes con otros superficiales o tendenciosos; la espectacularización de la existencia, que instrumentaliza el sufrimiento y la vida privada; el excesivo clima de competición dentro de las estructuras productivas de los medios de comunicación; la intromisión excesiva en la vida de la gente… ¿Cómo usar los medios sin ser manipulados por ellos?
Luces y sombras, decía… Los medios de comunicación hoy o son recibidos sin capacidad de crítica, o son desaprobados por la falta de moral, por la violencia, por la superficialidad que a veces proponen, o son sobrestimados como infalibles instrumentos de poder, casi nuevos ídolos de una humanidad sin otras certezas. Nosotros sabemos que son simples medios, pero queremos apreciar todo “su enorme potencial latente”, según una acertada expresión del Papa[3], queremos e invitamos a todos a hacer un buen uso de ellos, fiel al mensaje profético que contienen.
Este mensaje dice: “unidad”. Y aquí quisiera elevar un gran agradecimiento a Dios porque Él no está ausente, ni siquiera en estos modernos descubrimientos y en las nuevas tecnologías, por el modo como Él conduce la historia.
En efecto, precisamente hoy, en que la humanidad parece vagar en la oscuridad después de la caída de fuertes ideologías y la ofuscación de muchos valores, y por otra parte precisamente ahora en que se aspira a un mundo más unido, se reclama la fraternidad universal, precisamente ahora tenemos en las manos estos poderosos medios de comunicación, un signo de los tiempos que dice “unidad”. Y en todo esto ¿no está quizás presente la mano de Dios?
Nació en Ajello Calabro (Cosenza – Italia), el 16 de julio de 1937, es la primera de siete hijos. El padre era médico, la madre ama de casa. En el último año de estudios de Derecho en Roma (1959) encuentra en la universidad a un grupo de jóvenes focolarinos y queda fascinada por su testimonio evangélico. Finalizados los estudios ejerce la profesión en Cosenza convirtiéndose en la primera abogada del tribunal de la ciudad. A continuación estudia Teología y Derecho Canónico. En 1963, repentina e “irresistible” llega la llamada de Dios a seguir el camino de Chiara Lubich, a la que responde con prontitud: deja una carrera prometedora y se va a la escuela de formación de las focolarinas de Grottaferrata (Roma). Chiara le dará el nombre de Emmaus, con el cual desde entonces será conocida en el Movimiento. Se refiere al episodio de los dos discípulos que van por el camino con Jesús después de la resurrección, y nos recuerda el núcleo central del carisma de los Focolares: Jesús que se hace presente «donde dos o más están unidos» en Su nombre. Desde el 64 al 72 vive en Sicilia en los focolares de Siracusa y Catania, del 72 al 78 forma parte de la secretaría personal de Chiara Lubich y en los diez años siguientes vive en el focolar de Estambul, donde entabla relaciones a nivel ecuménico e interreligioso, con el entonces Patriarca de Constantinopla Demetrio I y con numerosos Metropolitas, entre los cuales el actual Patriarca Bartolomé I, en aquel tiempo secretario de Su Santidad Demetrio I, además de otros exponentes de varias Iglesias. En esta metrópolis turca de gran mayoría musulmana, el diálogo de la vida es el que caracteriza sus relaciones con los fieles del Islam. En calidad de experta en Derecho, a partir de1995 es miembro de la escuela Abbá, el Centro de Estudios interdisciplinarios presidido por Chiara Lubich, y a partir del 2000 es también corresponsable de la Comisión internacional de “Comunión y Derecho”, red de profesionales e investigadores comprometidos en el campo de la justicia. Desde el 2002 hasta su aprobación en el 2007, colabora directamente con Chiara Lubich para la actualización de los Estatutos Generales del Movimiento. El 7 de julio de 2008 es elegida presidenta del Movimiento de los Focolares y desde el inicio indica como estilo de la presidencia el compromiso de «dar prioridad a las relaciones» y de tender con todas las fuerzas al fin para el cual nació el Movimiento: construir la unidad a todos los niveles, en todos los campos, recorriendo los caminos del diálogo abiertos por Chiara Lubich. El 27 de julio de 2008, concluida la Asamblea General, María Voce es recibida por Benedicto XVI en su residencia de CastelGandolfo, junto con el Co-presidente Giancarlo Faletti y una representación internacional del Movimiento. El 23 de abril de 2010 el Papa Benedicto XVI la recibe en una audiencia privada. El Papa habla de un «carisma que construye puentes, que hace unidad» e invita a continuar adelante con un amor cada vez más profundo y tendiendo a la santidad. En octubre del 2008 participa e interviene en el Sínodo de los Obispos sobre “La Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia”. El 24 de noviembre 2009 es nombrada por el Papa Benedicto XVI Consultora del Pontificio Consejo para los Laicos y el 7 de diciembre 2011, Consultora del Pontificio Consejo para la promoción de la Nueva Evangelización. Numerosos los viajes para encontrar las comunidades del Movimiento esparcidas por el mundo y seguir los contactos con personalidades del mundo civil y eclesial, del ámbito cultural y político, ecuménico e interreligioso. De particular relevancia: enero 2009 en África, enerofebrero 2010 en Asia, febrero 2011 en Tierra Santa, marzo-abril 2011 en América del Norte y marzo-abril 2012 en los países de Hispanoamérica, en Australia y Nueva Zelanda, enero-febrero 2013, en Jordania agosto-septiembre 2013, en Brasil marzo-abril 2014. Etapas importantes para reforzar las relaciones de amistad y colaboración iniciados en los casi 70 años de vida del Movimiento de los focolares, y que dejan entrever nuevos desarrollos en el campo de la fraternidad. El 12 de septiembre 2014 fue elegida para un segundo mandato consecutivo. Inmediatamente llegó la confirmación de la Santa Sede –como prevén los Estatutos de los Focolares: “Al inicio de este segundo mandato, auguramos a la Dra. María Voce una especial asistencia del Espíritu Santo y confiamos su servicio a la materna intercesión de María Santísima, de quien hoy se celebra la fiesta de su Santo Nombre”, escribe el Card. Rylko, presidente del Consejo Pontificio para los Laicos.
Lancio del sito da Maria Voce in un collegamento video dalla Spagna, 22 gennaio 2011.
Chiara, la cual desde aquel 14 de marzo del 2008 nos mira desde el cielo. Ella, una gran comunicadora, la cual apenas descubrió que “Dios nos ama inmensamente!”, sintió que tenia que decirlo a todos usando los medios de comunicación a su alcance en esos tiempos, como lo demuestran las centenas de “cartitas”. Ella, que siempre confió mucho en los medios de comunicación y en las nuevas tecnologías, viéndoles como instrumento para difundir el Ideal del mundo unido, como podrán escuchar en el vídeo publicado para la inauguración del nuevo sito. A ella va nuestra gratitud y a ella dedicamos el nuevo sito internacional del Movimiento .
Hemos dedicado todo el año a este proyecto con la ayuda de muchos: los primeros focolarinos, la redacción -con representantes de todas las realidades del Movimiento-, los delegados del mundo, el personal técnico, los gráficos, los traductores y los asesores. Un equipo maravilloso, al cual agradecemos muchísimo ya que nos ha permitido llegar donde nos encontramos hoy.
El hecho que la pagina esté en línea no significa que el sito esté “terminado”, mas bien significa que es una proyecto “en evolución” permanente. Una entidad viva, que construiremos y mantendremos al día con el aporte de todos Uds. El objetivo: presentar la vida del Movimiento de los Focolares.
El 17 de enero, casi como conclusión de la estadía en tierra Catalana. María Voce fue al santuario de Montserrat, patrona de Cataluña, acompañada por el Abad P. Josep M. Soler. El encuentro se distinguió por la estima recíproca, en continuidad con la fraternidad y comunión que desde hace años caracterizan las relaciones entre los Focolares y los benedictinos. También Chiara Lubich –durante su estadía en España en el 2002- había afirmado, durante la visita al monasterio de Montserrat: “Muchas veces los Movimientos pueden ofrecer el ejemplo de la frescura evangélica y carismática, así como el impulso generoso y creativo de la evangelización. Por su parte, los Movimientos pueden aprender mucho del testimonio de la vida consagrada, que custodia múltiples tesoros de sabiduría y experiencia”. Cuando el abad supo que Chiara Luce Badano –la joven recientemente beatificada en Roma- había estado en Montserrat algunos años antes de su muerte se sintió feliz. “¡Hay otra cosa que nos une!”, exclamó el P. Josep.
Siempre el lunes 17 el Cardenal de Barcelona, Mons. Sistach, acogió a María Voce con gran afecto, recordando la visita de Chiara en el 2002. Y todavía una noche tuvo lugar un encuentro entre la Presidente y el Arzobispo de La Seu d’Urgell y co-príncipe de Andorra, Mons. Joan-Enric Vives i Sicília.
El viaje se concluyó con la visita a la Sagrada Familia, consagrada en noviembre pasado por el Papa Benedicto XVI, y a la editorial Ciutat Nova, edición catalana de Ciudad Nueva.
Ahora se prosigue hacia la tierra de Andalucía, a Sevilla, al sur de España.
‘Economy of Communion: A new paridigme for the African Development’ es el título de la 1ª Escuela Panafricana de Verano sobre Economía de Comunión, que tendrá lugar del 23 al 25 de enero en la Mariápolis Piero, en Nairobi (Kenia). En ella participarán 110 jóvenes aspirantes a empresarios que quieren aprender a construir empresas de comunión, así como expertos en la Economía de Comunión procedentes de Estados Unidos, Filipinas e Italia. Se esperan jóvenes de toda África (Costa de Marfil, Burkina Faso, Malí, Togo, Camerún, República Centroafricana, Congo, Kenia, Uganda, Burundi, Tanzania, Madagascar, Sudáfrica y Angola). Se hablarán 4 idiomas: inglés, francés, portugués e italiano.
Formación, reciprocidad e inculturación son los pilares fundamentales de la escuela. “La Escuela Panafricana de Verano se basa en tres presupuestos:” – afirma Luigino Bruni, responsable a nivel mundial del proyecto EdC – “en primer lugar, la cooperación al desarrollo hoy se hace con personas y no con capitales; sin universidades de calidad no puede hacerse un desarrollo serio. Segundo: el método de la escuela será la reciprocidad; los profesores occidentales no irán a enseñar a los jóvenes africanos, sino que desde la enorme estima que sentimos por esta cultura todos aprenderán de todos. Y tercero: el desarrollo no puede alcanzarse sin una cultura empresarial, que hoy falta en Africa. Africa necesita abrirse al mercado salvando las raíces “comunitarias” que están tan arraigadas en el ADN de su cultura. Por eso la “Economía de Comunión” puede ser una oportunidad verdaderamente importante.”
Los días siguientes, del 26 al 28 de enero de 2011, la Universidad Católica de Nairobi (The Catholic University of Eastern Africa), acogerá la celebración de la Conferencia Internacional sobre Economía de Comunión, en la que se espera la participación de más de 300 personas. Es la primera vez que se presenta la Economía de Comunión en una universidad africana. El Dr. Aloys Blasie’ Ayako, Decano de la Facultad de Comercio de esta prestigiosa universidad, ha deseado vivamente la realización de este evento – en el que se prestará especial atención a la “cultura empresarial” – ya que ve en la cultura de la Economía de Comunión una gran esperanza para su pueblo.
Para dar continuidad a este importante momento, hay en proyecto una serie de cursos en la CUEA para difundir y profundizar en una cultura económica de empresa para Africa, de cuya realización se haría cargo el grupo de economistas y estudioso que trabajan en todo el mundo en el desarrollo de la Economía de Comunión.
El fatigoso proceder de la democracia en Europa: es el tema propuesto en el curso de formación política de la “Escuela de participación” para los jóvenes de Cagliari. Es 13 de enero. El contexto no es de los más fáciles. De hecho, en Cerdeña hace semanas crece la tensión social. Y también entre los jóvenes se abre paso la desilusión, la desorientación, el rechazo, en relación a todo lo que les pueda deparar el futuro. Sin embargo, también esta vez, muchos están presentes en la cita. Jóvenes y tutores de la escuela, rodeados de otras numerosas personas avisadas de boca en boca.
¿Qué tiene que decir a la Ciencias Políticas y a la democracia con sus paradojas, la decisión de mirar a la persona y a la sociedad a partir de una nueva definición de la relación social, la fraternidad universal?
A partir de este interrogante Daniela Ropelato, huésped de la velada y docente de Ciencias Políticas de del Instituto Universitario Sophia de Loppiano, compartió en su exposición con los presentes los puntos principales de una reflexión que involucra a políticos e investigadores, ciudadanos y funcionarios de la administración pública, que han encontrado en el Carisma de la Unidad el fundamento para el compromiso público.
La Escuela de Cagliari no es una experiencia aislada: es una de las 10 “Escuelas de participación” nacidas recientemente en Italia, que forman parte de la red internacional de Escuelas del MPPU. “Comunidades de aprendizaje” –así las llaman en Argentina- para jóvenes que no se resignan a la prevalencia de un estilo político que hiere la convivencia, y que han decidido poner en práctica una “política de comunión”.
Los jóvenes de Cerdeña presentes son protagonistas del encuentro: en ellos la fraternidad encuentra una decidida adhesión.
“Un empuje a ser más operativos, también en lo pequeño” –comentó uno de los presentes “para ser ciudadanos, conscientes del aporte que cada uno puede dar”, y todavía “se puede hacer política en casa, en una sala de espera, en una tienda, en una plaza, dando nuestra opinión y dando testimonio con nuestra vida”.
«Por otra parte, su Escuela está dedicada a “Domenico Mangano”, quien fue de los primeros que se donaron personalmente a favor de una política renovada por la lógica del Evangelio, constructor de justicia y de fraternidad, no sólo al servicio de su ciudad, Viterbo, sino también de esa red más amplia que hoy es el MPPU en Italia y más allá. Un ejemplo de que, también en Cerdeña, sigue dando fruto, confirmando que una fecunda relación entre generaciones puede dar origen a esa innovación tan necesaria, también en la esfera pública.
«La non-violencia es, en India, una noble tradición. Ella se encarnó en Ganhi, quien con el método de la no-violencia –desobediencia civil, marchas pacíficas de protesta, no cooperación, ayunos, etc.- despertó en 300 millones de creaturas esclavizadas y hambrientas la conciencia de la libertad y las guió a la independencia de India y de Paquistán. (…)
Parte de la constatación que desde entonces la violencia ha dominado la historia humana, la cual, en gran parte, es una lista de batallas, revoluciones, agresiones: como lo es también la crónica cotidiana, entretejida en buena parte por robos, homicidios, atropellos y enfrentamientos.
También nuestra época está llena de opresión y maltrato hacia la libertad, la verdad, la paz, la prosperidad.
La violencia se anida en nuestro subconsciente.
(…) Donde hay un orden, se truncan la mayoría de los delitos; (pero) junto al proceder agresivo, instintivo, existen otras formas, que podríamos considerar, reflexivas, civiles, conducidas por la presión moral hasta llegar al culto de la personalidad, con imposición de ritos, tendientes a ensalzar al violento, como si fuera un Dios, poniendo a los otros a sus pies como siervos.
Quien siembra vientos recoge tempestades. La no-violencia no siembra vientos, por lo general. A ella no la mueve la soberbia, sino por la humildad; no el instinto sino la razón; y ve las personas y los eventos desde una perspectiva que va más allá de lo contingente y se alimenta de lo Eterno.
La no-violencia por lo tanto se basa en una doctrina, en una espiritualidad o en un método de acción, sobre todo en los tiempos modernos, para vencer la opresión política, el racismo, la guerra, y todo mal común, sin recurrir a la guerra, ni al antirracismo, ni a la venganza, sino oponiendo la vida a la muerte, el amor al odio, la paz a la guerra, el sufrimiento a las vejaciones.
La no-violencia frena la espiral de la violencia, importada de las luchas de clase, de raza, de ideología y de cualquier otro tipo: trunca el ciclo del mal, porque la víctima responde con el bien, o la menos no responde con otro mal.
Se objeta: ¿La no violencia no es utopía, fanatismo, sentimentalismo?
Se responde: – No es inconsciente una idea, que logra reunir, potenciar y conducir a la independencia política y a la reforma económica una población de 400 millones de habitantes (como India), dividida por castas, idiomas, religiones, distancias. ¿Qué otro ideal habría sido capaz de suscitar tal milagro, en ese ambiente y en esas condiciones?
No es una debilidad. La misma demuestra una fuerza que requiere valentía. Como decía Mahatma Gandhi: “Se necesita valor para resistir a la violencia, hace falta haber vencido el miedo”.
Quien vence el temor está en el amor, según la enseñanza del Evangelio: Dios es amor y el amor aleja el temor.
«Eterno Padre, haz que se aceleren los pasos hacia la plena comunión entre la Iglesia Católica y la Ortodoxa», imploró la presidente de los Focolares sobre la tumba de los patriarcas Atenágoras I y Dimitrios I, en una de los raros intervalos concedidos por la lluvia, cuando estuvo, con el grupo de focolarinos de Estambul, en el pequeño cementerio de Balikli, que se encuentra dentro del santuario ortodoxo de María fuente de la Vida. «A ambos, que conocieron muy bien a Chiara Lubich, les confiamos el proseguimiento del camino ecuménico». Después de la importante audiencia con el Patriarca Bartolomé I (motivo del viaje), la permanencia de la Presidente en la histórica ciudad estaba ligada a algunos encuentros, como con el padre Luigi Iannitto, franciscano conventual, de 91 años, quien conoció el carisma de la unidad en 1949 y que, en los años Setenta, dio vida al primer grupo que empezó a vivir la espiritualidad focolarina. En un clima de gran amistad se desarrolló la cita con un grupo de musulmanes de Estambul, que desde hace años colaboran estrechamente con el Movimiento. Mons. Louis Pelatre, vicario apostólico de la Iglesia Latina de Estambul acogió con viva cordialidad a María Voce. Se conocen desde los Ochentas, cuando ambos vivían en esta metrópolis. Por lo tanto inmediatamente entraron en los grandes temas, empezando por los diálogos y sus prioridades. «Son la nueva frontera, no podemos cerrarnos» subrayó el prelado, expresando gran aprecio por la obra que el Patriarca ortodoxo está desarrollando en el diálogo ecuménico y con los musulmanes. Finalmente agradeció calurosamente a María Voce «no sólo por haber mantenido en Estambul los dos focolares sino por haberlos renovado con la llegada de dos focolarinos jóvenes ». A propósito de lo que significa vivir en situaciones de frontera, Mons. Pelatre, refirió que a quien, cada tanto, le pregunta que está haciendo en Turquía, considerando el reducido número de fieles, él siempre responde: «No es justo decir que no hay nada que hacer, más bien se trata de entender cómo hacer ». En la misma avenida – dedicada al Papa Roncalli, porque el futuro Juan XXIII fue nuncio aquí en los años Cuarenta- está la sede de la Nunciatura Apostólica, donde tuvo lugar el encuentro con el Arzobispo Antonio Lucibello. Fue caluroso el saludo inicial por el común origen calabrés, que prosiguió con la visita a la oficina de quien fue el futuro pontífice. El coloquio fue muy confidencial, en buena parte se dedicó a la relación con el Islam. «Un diálogo que es intercultural antes que interreligioso», como se puso de relieve. Expresó su profunda estima en relación con el incansable trabajo ecuménico y con el Islam desarrollado por Bartolomé I. María Voce volvió a visitar algunos lugares simbólicos de la ciudad, la Mezquita Azul, el Museo de Arte Islámico. En Santa Sofía –primero basílica, después mezquita, ahora museo- dijo confidencialmente: «No logro contener la conmoción, a pesar de la multitud: es un lugar que nos une enseguida con el Cielo. Sentí que tenía que pedirle perdón a Dios por la desunidad que se ha creado entre las Iglesias». Antes de regresar a Roma, una velada con la comunidad focolarina de Estambul. Recuerdos de un tiempo, primer contacto con tantas personas, profundo intercambio de vida, escucha intensa y ruidosas carcajadas. «Te sentimos una de nosotros», le dijeron a María Voce durante los saludos finales. Y ella: «Entonces consideren que tienen una presidente turca». de Paolo Lòriga, enviadootras fotos
Nace en Tívoli, en 1894, en una familia de origen humilde, profundamente católica, que no puede asegurarle estudios regulares, y lo encamina hacia el trabajo manual. Pero el pequeño Igino se hace notar por su inteligencia, y el hombre rico para quien trabaja, conmovido por su perspicacia, le paga los estudios en el Seminario, donde Igino no estudia para ser sacerdote sino para ser uno de los más brillantes graduados de su tiempo.
Al finalizar la escuela, estalla la Primera Guerra Mundial, e Igino la transcurre en la trinchera. No dispara ni siquiera un tiro contra el enemigo, porque el cristianismo prohíbe matar, y por esta elección valiente sale gravemente herido. Estando en el hospital militar se gradúa en Letras y en Filosofía.
En 1920 se casa con Mya y tiene 4 hijos, empieza a trabajar por el recién nacido partido político cristiano, fundado por Luigi Sturzo. El régimen fascista destruye las libertades y los derechos, y también Igino es perseguido. De este período son famosos algunos de sus escritos donde denuncia la violencia fascista.
Después de un período en los Estados Unidos, regresa a Italia y se convierte en director de una parte de la Biblioteca Vaticana. Desde allí dirige también la revista Fides, muy difundida en ambientes católicos de todo el mundo. Se encuentra entre quienes preparan el renacimiento del partido católico después del fascismo, la Democracia Cristiana, y es elegido para el Parlamento en las primeras elecciones después del final de la Segunda Guerra Mundial.
1948 es un año decisivo para su vida: tiene 54 años, es un hombre afirmado en campo político y cultural, encuentra a Chiara Lubich, una señorita de 28 años en quien él reconoce una inspiración espiritual extraordinaria. Adhiere plenamente al Movimiento de los Focolares y junto a Chiara ocupa un papel muy importante en la construcción del Movimiento y la profundización espiritual de la doctrina, hasta el punto de ser considerado por Chiara como un co-fundador.
En especial, la relación de unidad espiritual con la fundadora es la base de un intenso período místico de Chiara conocido como “Paraíso ’49″. Es decisiva la visibilidad de su perfil humano que ante los ojos de Chiara se traduce en la confirmación de que el ideal de la unidad está hecho para todos, es un don para la humanidad entera. En especial, Igino es el primer focolarino casado del Movimiento de los Focolares.
Por algunas de sus valientes elecciones políticas presentadas en el Parlamento (el pacifismo y la unidad a pesar de las diferencias ideológicas, sobre todo), es considerado un democristiano demasiado fuera de los esquemas, y por este motivo no es reelegido. Es el momento para dedicarse más al Movimiento de los Focolares, para intervenir en el debate en la Iglesia presentando tesis que serán consideradas en el Concilio Vaticano II (sobre todo por lo que respecta a la misión de los laicos). Se convierte en el director de la recién nacida revista Cittá Nuova (Ciudad Nueva) en 1959, a partir de 1961 se le confía la guía del Centro Uno, organismo del Movimiento de los Focolares que se ocupa del ecumenismo. En 1965 es nombrado presidente del Instituto Internacional Mystici corporis de Loppiano. Después de la muerte de su esposa y con el consenso de sus hijos, vive los últimos siete años de su vida en un “focolar”. Deja este tierra el 18 de abirl de 1980. Actualmente está en curso su causa de canonización.
“Ante tantos retos de la humanidad, cada uno está llamado a hacer fructificar su espiritualidad para nutrir sueños de paz para nuestro tiempo”. Son estas las palabras finales del Secretario General del Consejo Ecuménico de las Iglesias de Ginebra, el Rev. Olav Fykse Tveit, al concluir la visita al Centro internacional del Movimiento de los Focolares, en Rocca di Papa, que tuvo un marcado timbre familiar. Poco antes, el Dr. Olav Fykse Tveit, después de una presentación hecha por varias personas del Movimiento, subrayó “el compromiso del corazón”, “la acentuada atención hacia cada una de las personas”, “la fuerte conexión entre el compromiso personal y el global”.
“Esto –agregó- es el centro del movimiento ecuménico”. Hablando del Consejo Ecuménico de las Iglesias, hizo referencia al camino de fraternidad en el que 349 Iglesias de 110 países están comprometidas con la “continua búsqueda de nuevas vías de colaboración conjunta”. El Secretario General vino acompañado por una delegación de directores de varios departamentos del Consejo Ecuménico de las Iglesias, que fue acogida por la presidente de los Focolares María Voce, por el co-presidente Giancarlo Faletti, por los responsables del “Centro Uno”, la secretaria para el diálogo ecuménicoy algunos miembros del Consejo General. Al dirigirles el saludo, María Voce recordó la relación de profunda amistad que desde hace décadas une al Consejo Ecuménico de las Iglesias y al Movimiento de los Focolares. Recordando su primera visita a la sede de Ginebra en el 2009, María Voce subrayó el compromiso de llevar adelante la herencia de Chiara Lubich, quien instauró el primer contacto en 1967. “Nos sentimos hombro a hombro con el Consejo Ecuménico de las Iglesias –dijo- en el llevar adelante los ideales de unidad y de fraternidad universal”.
El motivo de este encuentro fue la visita del Rev. Olav Fykse Tveit, a Roma, al Vaticano, donde fue recibido por primera vez en audiencia por Benedicto XVI, se encontró con el Card. Koch Presidente del Consejo Pontificio para la unidad de los cristianos. Sostuvo encuentros en Roma con la comunidad metodista, con la Iglesia valdesa y con la Comunidad de San Egidio.
“En lo profundo de la crisis contemporánea actúa una poderosa instancia de unificación”: con estas palabras proféticas, Igino Giorndani, en 1954, indica que en el ejercicio cotidiano del amor recíproco está el camino principal para la reconstrucción del tejido social.
«Existe una cuestión social por resolver, porque existe una cuestión de caridad para poner en practica. La caridad es el sentimiento por el cual en el hombre se ve a un hermano: más bien, en el hombre se ve a Dios en imagen: casi un hombre Dios místico, resucitado por la redención.
Se habla del pueblo que abandona las iglesias. Pero quizás puede ser también la consecuencia de que no se haya puesto en practica la caridad , de que la fraternidad se haya quedado en el misal, de que la imagen de Dios haya sido eclipsada por un ateísmo práctico. Donde falta el amor, es necesario preguntarse si es el pueblo que dejó las iglesias o si son las iglesias que han abandonando al pueblo.
Digo las iglesias, no la Iglesia, que es en sí misma el pueblo -el pueblo de Dios- y no puede abandonarse a sí misma. Si los pobres se han alejado, la Iglesia no puede alejarse de ella misma, pueblo de pobres, del cual también los ricos forman parte si se hacen pobres en el espíritu, usando la riqueza como un ministerio de la caridad.
En los casos, donde los cristianos se han olvidado del prójimo, coagulando la fe en el sarcófago de si mismos, separada de las obras y por tanto asfixiada; los hermanos más débiles, no sintiendo la caridad, han perdido el sentido de Dios, que es amor y quiere encarnar esta caridad en las obras de los hombres hechos, por su servicio social, anunciadores y portadores de Dios. “Tienes la caridad, tienes la Trinidad”, decía el gran San Agustín.
Donde no se ha amado a los hermanos, el tejido conectivo se ha consumado y éstos se han separado. »
Igino Giordani, Il Fratello, 1954
El texto “Il Fratello”, de donde ha sido extraída esta página, próximamente se volverá a imprimir en italiano en la colección Opere Vive de Cittá Nuova Editrice
Corea del Sur. Un País condicionado por la relación con EEUU, con los vecinos asiáticos (China y Japón) y con Rusia. Y también por la situación con Corea del Norte, con las recientes tensiones creadas por el gobierno de Pyongyang, que parecen poner en peligro el acuerdo de armisticio, vigente desde que terminó la guerra de Corea. Como todos los países industrializados, también Corea del Sur fue víctima de los efectos negativos de la crisis internacional sobre la economía real. Pero el País parece soportar bien la crisis y la sensación que se prueba visitándolo es que, en comparación con otros Países más industrializados, hay un bienestar difundido entre la población: el desempleo no tiene picos preocupantes y los niveles de pobreza son bajos. Sorprende favorablemente, para un europeo, no ver en las calles mendigos, nadie que busca comida entre la basura. Estas escenas son más bien normales en otros países. Visitando uno de los palacios reales, una guía voluntaria nos explica con competencia y pasión cada detalle por más de dos horas y al terminar no sólo no pide ninguna propina, sino que se ofrece a guiarnos al día siguiente para visitar otro palacio. ¿Todo bien, entonces? Un dato impresionante nos trae de vuelta a una dolorosa realidad. La primera causa de muerte, en la franja de edad que va desde los 20 hasta los 40 años, es el suicidio: uno cada media hora. Más que los accidentes de carros, más que el cáncer. Un record negativo que antes pertenecía a Hungría. Un dato dramático que llama también el mundo político surcoreano a dar una respuesta. El Parlamento está examinando unos proyectos de leyes que puedan intervenir en la prevención de los suicidios juveniles.En esta perspectiva, bajo el patrocinio de la Asamblea Nacional, el Foro Político por la Unidad –el grupo parlamentario de investigación, promovidos por los deputados que participan en el Movimiento Político Por la Unidad – dio vida a una escuela de formación política dirigida jóvenes de Seúl (la edad promedio fue de 28 años).El sábado 27 se desarrolló la ceremonia de clausura del primer ciclo, con una clase de la profesora Ahn Myong Och que tuvo por título “La política del amor, para la resolución de los conflictos”, a la cual siguió un acto oficial para la entrega de los diplomas, presentes los profesores, (algunos de ellos enseñan en el extranjero –Moscú o Tokio- pero igualmente quisieron estar presente en esta cita).Las impresiones recogidas entre los jóvenes participantes en la Escuela testimonian la esperanza de un auténtico capital social para el País.“Quisiera de verdad que esta semilla florezca”; “entendí que cada elección mía es un acto político”; “esta nueva visión de la política puede llevar felicidad a mucha gente”; “comprendí que los conflictos se pueden resolver con el amor y con el diálogo”; “descubrí que es la vocación a la política: un llamado que alcanza a todos”; “la política no tiene que apoyarse sólo en los hombros de los políticos de profesión, sino también en las mías”; “en cualquier lado yo esté en el futuro yo seré un político, es decir viviré en el espíritu justo para ser un ciudadano activo”; “en esta escuela entendí que de verdad es posible vivir la fraternidad en la política, también en este clima de tensión aquí en Corea”.No es normal ver rostros sonrientes de jóvenes que se acercan a la política. Aquí los había.Link: Corea del sur, tener confianza
“La vida de Christofer me hace recordar la de Chiara Luce”. Lo dijo Francisco de Panamá, quien participó en la beatificación de la joven italiana. Y agregó: “Ambos eran jóvenes, sencillos y con una vida normal, pero buscaban en Dios todas las cosas. Dos jóvenes que donaban a Dios a todos los que encontraban y que, con una sonrisa, te transformaban la vida”.
Christopher Amaya había nacido en Costa Rica. Tenía sólo un año cuando, en 1994, su familia se mudó a Panamá, nación que se convirtió para ellos en su segunda patria. Sus papás se separaron cuando era todavía pequeño y, a pesar de que la situación lo hacía sufrir, se convirtió en un punto de referencia para ambos. Después de conocer la espiritualidad de los Focolares, comprendió cómo detrás de todo dolor está la presencia de Jesús en el máximo de su sufrimiento, cuando en la Cruz grita el abandono, Christopher entendió que esta situación dolorosa de su familia era “su” especial rostro de Jesús Abandonado.
El Proyecto Dar, dentro de su escuela, fue para él la forma de conocer el Focolar y a su fundadora, Chiara Lubich. Muy pronto se convirtió en un líder de esta actividad que promueve la cultura del dar y los valores de la paz y la solidaridad, y a injertarse con los gen 3. Con Chiara estableció una relación personal, considerándola madre y amiga, una persona en quien confiar para comprender la verdad.
Un día, mientras vivía un momento difícil en la familia, contó: “Mi madre Chiara me enseñó a perdonar y a amar verdaderamente”. A menudo hablaba de su vida y de sus elecciones con los otros gen, porque sentía que con ellos podía experimentar la presencia de Jesús, según su promesa: “Donde dos o más están reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos” (Mt. 18,20). En estos discursos profundos, había contado confidencialmente que sentía que Dios lo llamaba a seguirlo, dejándolo todo. Christopher participaba activamente en su parroquia y en los últimos meses se había dado qué hacer para unir las varias realidades juveniles. Muchos muchachos lo recuerdan como uno que tendía puentes entre los varios grupos parroquiales para construir la unidad entre todos.
Este año había sido elegido para participar en la guardia de honor, un privilegio que las escuelas conceden sólo a los mejores alumnos: durante las fiestas patrias lucen la banda tricolor escoltando la bandera de Panamá. Christopher fue asesinado antes de poder participar en los desfiles, pero sus compañeros quisieron que igualmente estuviese presente, llevando una pancarta con su foto y un eslogan contra la violencia. “Puedo dar testimonio de su sí a Dios -cuanta Sharlin, amiga de Christopher- y asegurarles que amó hasta el último momento, porque, ¿quién de nosotros, con una herida en el pecho, le habría dicho a la mamá “quédate tranquila, no te asustes?”. Llegaron muchos mensajes de todas partes del mundo para su funeral. La mamá comentaba: “Me siento feliz, porque me doy cuenta de que mi hijo fue bueno y que lo que él sembró seguirá en quienes lo conocieron y seguirán el ejemplo de su vida”.
La pregunta de María, ante el anuncio del Ángel: "¿Cómo es posible esto?" tuvo como respuesta: "Nada es imposible para Dios" y, como garantía de ello, le viene presentado el ejemplo de Isabel, que en su ancianidad había concebido un hijo. María creyó y se convirtió en la Madre del Señor. Dios es omnipotente: este apelativo suyo se encuentra frecuentemente en la Sagrada Escritura y es usado cuando se quiere expresar la potencia de Dios en el bendecir, en el juzgar, en el dirigir el curso de los acontecimientos, en el realizar sus designios. Hay un solo límite a la omnipotencia de Dios: la libertad humana, que puede oponerse a la volontad Suya haciendo al hombre impotente, mientras que estaría llamado a compartir la misma fuerza de Dios. "Nada es imposible para Dios"
[…] Es una Palabra que nos abre a una confianza ilimitada en el amor de Dios-Padre, porque, si Dios existe y su ser es Amor, la confianza completa en Él no es sino la lógica consecuencia.
Todas las gracias están en su poder: temporales y espirituales, posibles e imposibles. Y Él le da a quien le pide y también a quien no le pide, porque, como dice el Evangelio, Él, el Padre, "hace surgir su sol sobre los malos y los buenos" y a todos nos pide que actuemos como Él, con el mismo amor universal, sostenido por la fe en que:
"Nada es imposible para Dios"
¿Como vivir entonces esta Palabra en la vida de cada día? Todos nosotros debemos afrontar de vez en cuando situaciones difíciles, dolorosas, tanto en nuestra vida personal, como en las relaciones con los demás. Y experimentamos a veces toda nuestra impotencia porque advertimos en nosotros apegos a cosas y a personas que nos hacen esclavos de ataduras de las que querríamos liberarnos. Nos encontramos a menudo frente a los muros de la indiferencia y del egoísmo y sentimos que se nos caen los brazos frente a acontecimientos que parecen sobrepasarnos. Pues bien, en estos momentos, la Palabra de vida nos puede ser de ayuda. Jesús nos deja hacer la experiencia de nuestra incapacidad, no para desanimarnos, sino para ayudarnos a comprender mejor que "nada es imposible para Dios"; para prepararnos a experimentar la extraordinaria potencia de su gracia, que se manifiesta precisamente cuando vemos que con nuestras pobres fuerzas no podemos salir victoriosos.
"Nada es imposible para Dios"
Repitiéndonos esto en los momentos más críticos, nos vendrá, de la Palabra de Dios, esa energía que ella encierra en sí, haciéndonos partícipes, en algún modo, de la misma omnipotencia de Dios. Pero con una condición, que vivamos su voluntad, tratando de irradiar a nuestro alrededor ese amor que está depositado en nuestros corazones. Así estaremos al unísono con el Amor omnipotente de Dios por sus criaturas, para el cual todo es posible, que coopera a realizar sus planes sobre cada una de las personas y sobre la Humanidad. Pero hay un momento especial para poder vivir esta Palabra y para poder experimentar toda su eficacia: el momento de la oración. Jesús dijo que cualquier cosa pidiéramos al Padre en su nombre Él nos la concedería. Probemos entonces a pedirle lo que más tengamos dentro del corazón, con la certeza, de la fe, de que nada es imposible para Él: desde la solución de casos desesperados, a la paz en el mundo; desde la curación de las enfermedades graves, a la recomposición de conflictos familiares y sociales. Si, además, somos más los que pedimos la misma cosa, en pleno acuerdo por el amor recíproco, entonces es Jesús en persona en medio de nosotros quien reza al Padre y, según su promesa, obtendremos. Con tal fe en la omnipotencia de Dios y en su Amor, también nosotras pedimos un día para N. que aquel tumor, visto en una radiografia, "desapareciera", como si hubiese sido un error o un fantasma. Y así fue. Esta confianza ilimitada que nos hace sentir en los brazos de un Padre al cual todo le es posible, debe acompañar siempre los acontecimientos de nuestra vida. No quiere decir que obtendremos siempre lo que pidamos. Su omnipotencia es la de un Padre y la usa siempre y solamente para el bien de sus hijos, sea que ellos lo sepan o no. Lo importante es vivir cultivando la certeza de que para Dios nada es imposible y esto hará que experimentemos una paz jamás probada.
Umbria, Veneto y Sicilia son las regiones que acogen los proyectos premiados por la segunda edición del premio Chiara Lubich por la Fraternidad.Mirada que se extiende al mundo con el premio internacional a la ciudad de Catamarca, y a la lucha contra la criminalidad con una mención especial para la Municipalidad de Pollica.
La entrega de los premios a tres territorios italianos tuvo lugar ante la presencia de autoridades civiles y religiosas, numerosos alcaldes y la ciudadanía. Fueron premiadas la Municipalidad de Massa Martana, junto a las Municipalidades de Deruta, Montefalco y Spoleto, por el proyecto Ciudades en red en tierra Umbra; la Municipalidad de Marsala, por un proyecto de desarrollo de redes entre los ciudadanos, y el tercer lugar fue para el proyecto de tres Municipalidades de Berice Vicentino, Castegnero, Longare y Nanto, por una nueva asociación que desarrolla formas de intervención ante emergencias ambientales y de pobreza.
Incisiva la intervención de Daniela Ropelato, docente de Ciencias Sociales del Instituto Sophia y representante del Mppu internacional, sobre “Participación, ciudad, fraternidad”. Temas de gran actualidad y de difícil actuación. Señaló con pasión algunos puntos: escucha de las instancias de los jóvenes; equilibrio entre derechos individuales y bien común; administración participativa del territorio; responsabilidad de los políticos y de los ciudadanos.
En la edición precedente fue premiada la ciudad anfitriona, Ascoli, por el participativo proyecto “Amo a mi ciudad”. Y fue precisamente la sala conciliar medieval del Palacio Municipal la que acogió la segunda asamblea anual de la asociación Ciudades por la Fraternidad, promotora de la iniciativa. La Asociación, ideada en el 2008, reúne unas setenta municipalidades de Italia que se inspiran en la categoría de la fraternidad para la acción política.
Las novedades de este año: la entrega de un premio especial al Municipio de Pollica, en respetoso homenaje a Angelo Vassallo, su “alcalde mártir, que dio la vida por su gente”, y un premio internacional a la ciudad de Catamarca (Argentina), por su compromiso en el campo educativo en los estratos menos favorecidos de la sociedad, mediante proyectos de apoyo escolar esparcidos en su territorio. La asamblea de la Asociación Ciudades por la Fraternidad, además, promovió la idea de “regionalizar” su actividad, con encuentros periódicos de las ciudades involucradas de una misma región, con el objetivo de coordinar y hacer más eficaz su actividad en el territorio.
De Ascoli a Catamarca, o de los Apeninos a los Andes, dado que la ciudad del travertino se encuentra rodeada de las Montañas Apeninas y Catamarca surge a los pies de los Andes del noroeste argentino. Todas ciudades unidas por un hilo ideal, el de los valores de la fraternidad propuestos por Chiara Lubich para la actividad política, “el amor de los amores”, como le gustaba definirla.
El premio internacional ha sido una clara señal de apertura al mundo, con la convicción de los Municipios asociados, que –después de haber actuado con eficacia en respuesta a las necesidades del propio territorio- “una ciudad no basta”, retomando así una vez más el ideal de Chiara Lubich abierto a la fraternidad universal.
Los hechos son conocidos. Corea del Norte inexplicablemente disparó hace unos días contra la isla de Yeonpyeong, cerca de la frontera marina con Corea del Sur, provocando 4 muertos entre militares y civiles, por su parte Seúl respondió ametrallando hacia el norte.
“La vida, en las calles, parece transcurrir normalmente pero en realidad el país está en alerta” –escribe Marco Fatuzzo, presidente delMppu, quien precisamente en esos días de tensión se encontraba en Corea del Sur para una serie de encuentros y eventos públicos. Los empleados estatales fueron alistados en sus oficinas, los partidos políticos convocaron en forma permanente sus “comités de seguridad”, se desarrolló una sesión en el Parlamento, en el curso de la cual se produjo un documento de fuerte condena al acto de agresión sufrido.
Hasta el último momento se pensaba que nos veríamos obligados a suspender los eventos públicos programados en Seúl por el Mppu coreano. Pero la situación evolucionó positivamente y todo se pudo desarrollar regularmente.
Empezó el 24 de noviembre, con el Centro nacional Mppu, del que forman parte algunos parlamentarios, 3 de los cuales estaban presentes. “Fue un evento importante –cuenta Fatuzzo- que se prolongó por alrededor de 3 horas con un diálogo participativo e intenso. Como se puede intuir por los hechos recientes el discurso se centró en la confianza. ¿Es posible vivir concretamente la fraternidad entre Corea del Norte y del Sur? ¿Cómo introducir la fraternidad entre las categorías del diálogo, de la reconciliación, del perdón, de la superación de los conflictos históricos y actuales? En todos quedó la certeza de que éste es el único camino que se puede recorrer, una esperanza sustentada por la conciencia de que todo el Mppu está viviendo con ellos este momento de dolorosa suspensión”.
Fue también un momento de fiesta por la admisión de una nueva miembro en el Centro del Mppu: Emilia Heo quien estudió relaciones internacionales en Ginebra y actualmente trabaja en Japón.
El 25 de noviembre tuvieron lugar otros dos encuentros en la sede del Parlamento coreano. El primero, con el Political Forum for Unity, un grupo de investigación parlamentaria, constituido por alrededor de 30 diputados, de la mayoría y de la oposición, y de distintas orientaciones religiosas y culturales –cristianos de varias denominaciones, budistas, won-budistas, confucianos, tahoístas- o sin ninguna referencia religiosa. Seguidamente, un seminario público sobre el tema “La política que le gusta al pueblo”, estaban presentes 150 personas, entre las cuales unos 20 diputados de los tres partidos principales: El Gran Partido Nacional, en el gobierno, el Partido Democrático Unido y el Partido Progresista de la Libertad, de oposición. Significativa también una nutrida presencia de jóvenes y una buena representación de los medios de comunicación. Ya sea en las dos sesiones introductorias, en la mesa redonda, sostenida por 3 diputados, dos docentes universitarios y una joven estudiante, como en el debate sucesivo, se presentó una visión de la política capaz de abrir los corazones a la esperanza, aun en medio del contexto actual de suspensión y de crisis.
Está prevista para el sábado 27 la ceremonia conclusiva del primer curso de la Escuela de formación política en la que están participando 26 jóvenes. El evento se desarrollará siempre en una sala del Parlamento, con la lección de clausura y la entrega de diplomas.
Los “Voluntarios”, principales animadores del Movimiento Humanidad Nueva (expresión social de los Focolares), son hombres y mujeres comprometidos en primera fila a actuar las palabras del Evangelio en los más variados ambientes sociales, culturales, económicos y políticos, para ofrecer respuestas concretas a los retos de la sociedad contemporánea.
Las iniciativas llevadas a cabo por ellos son las más variadas: desde el compromiso cotidiano de cada uno en su lugar de trabajo, en la familia, en la escuela, a distintas formas de asociación y de voluntariado, hasta llegar a acciones grandes que involucran a toda una comunidad, con el objetivo de mejorar la vida de nuestras ciudades y el tejido civil de la sociedad.
Del 18 al 21 de noviembre, los quinientos participantes de múltiples proveniencias tendrán la posibilidad de profundizar en aspectos específicos de la espiritualidad de la unidad, para luego abrirse a un diálogo fecundo sobre cómo “transmitir” los valores propuestos por el Ideal de la fraternidad a la acción social.
No faltarán momentos de profundización cultural, como el dedicado a la actualidad de la Doctrina Social de la Iglesia, y testimonios de vida de varias partes del mundo.
Un momento central del congreso será el diálogo con María Voce, previsto para el viernes 19 de noviembre. La presidente de los Focolares, respondiendo a distintas preguntas, ofrecerá una mirada especial sobre la actualidad de la acción social del Movimiento, para identificar así las prioridades de compromiso social en las distintas áreas del planeta.
Marcin Zygmunt proviene de Polonia, es un matemático especializado en la Teoría del Juego, da clases en la Universidad de Cracovia: “Nosotros matemáticos estamos acostumbrados a razonar sólo en nuestro sector. Aquí se pone de relieve la multidisciplinariedad”. Maria Do Socorro Malatesta, docente de Psicología y Sociología, acaba de recibir un premio de la Universidad de Cabo Frío (Río de Janeiro), por una investigación conducida en un área desfavorecida de la región, para estudiar los factores socio-antropológicos que inciden en el uso de psicofármacos. El Padre Gennaro Cicchese, pasa 7 meses al año en Italia y 5 en Senegal, desde hace más de 5 años se mueve entre los dos continentes y da clases de antropología filosófica en Roma y en Dakar. Yukiko Yamada, un japonés de 31 años, vive en España y trabaja en cooperación internacional.
Son algunos de los rostros y de las voces de los trescientos participantes provenientes de 26 países (que comprenden África, Medio Oriente, Australia) que, representando disciplinas diferentes, se reunieron en días pasados en Italia, junto con el centro de estudios interdisciplinarios de los Focolares, fundado por Chiara Lubich en 1990 y que tiene el nombre de Escuela Abbá.
El objetivo de este centro de estudios es profundizar, a nivel científico, las intuiciones originarias del Carisma de la Unidad, ligadas a la experiencia mística vivida por Chiara Lubich en el verano de 1949. Con una metodología propia: la “inmersión” completa en el pensamiento el uno del otro, para llegar a penetrar en las razones y en el patrimonio de cada uno y así “pensar” iluminados por la presencia de Jesús en medio de aquellos que están unidos en Su nombre (Mt 18, 20).
Por lo tanto este “método” es el fundamento de la original experiencia cultural de los 300 participantes, cada uno con un bagaje muy distinto, además de ser cristianos de distintas Iglesias y de 22 áreas disciplinarias: literatura y artes figurativas, arquitectura y derecho, medicina y política, psicología y ciencias de la comunicación, economía, pedagogía y ciencias naturales, para no nombrar todas las que se refieren al área filosófica y teologica y a los diálogos ecuménico e interreligioso. El programa fue una continua sucesión de las “lecciones” realizadas por las misma Chiara Lubich a los miembros de la Escuela Abbá entre los años 2002 – 2004, centradas, en especial, en el aspecto antropológico, y alternadas con un panel en el que varios investigadores presentaron estudios relativos a sus respectivas disciplinas. Por parte de la filosofía Anna Pelli, presentó “Puntos de reflexión sobre el núcleo ontológico de la persona”, el teólogo irlandés Brendan Leahy sobre “Antropología eclesial en el pensamiento de Chiara Lubich en 1949”, el comunicólogo Michele Zanzucchi presentó el tema “La persona comunica con el silencio y con la palabra”, y todavía, Simonetta Magari quien investigó sobre “La persona como relación en la perspectiva psicológica”.
Otras reflexiones originales tocaron el aspecto lingüístico, como la de Maria Caterina Atzori “Del lenguaje a la antropología de Chiara Lubich”, el económico, como la de Luigino Bruni y sus “Aspectos sobre la idea del sujeto agente de relaciones en la economía”, y la artística con la compositora Thérèse Henderson: “La creatividad de la persona, eco de la creatividad de Dios”. Justo para citar algunas. Los paneles se intercalaron con momentos de reflexión grupal, ya sea interdisciplinarios que por áreas temáticas.
De parte de María Voce, Presidente de los Focolares, quien por años fue miembro de la Escuela Abbá por la disciplina del Derecho –María Voce es abogada-, la invitación a los 300 estudiosos a trabajar para extraer las líneas doctrinales que emergen de este carisma, “sin pretender terminar, sino sólo empezar, conscientes de tener entre manos un don para el bien de la humanidad”. “Un compromiso serio de trabajo” cuyos resultados se verán también porque son fruto de la vida de todo el Movimiento de los Focolares. Una relación entre vida y pensamiento de la cual no se puede prescindir.
¿Una proposta realmente accesible a todas las culturas? Contesta Philippe Hu, chino de Hong Kong, docente de lingüística general en la Fu-Jen University de Taiwan, quien en los últimos meses se ha dedicado a la traducción de algunos textos de Chiara Lubich de 1949. “Es accesible, pero se necesita un método. El método es el que practica esta comunidad de estudiosos. Así el milagro de entenderse sucede. Esto los chinos lo entienden y lo aprecian”. La composición internacional y multicultural de la platea lo confirma.
Eran más de 60 entre docentes universitarios, sociólogos e investigadores del servicio social provenientes de Argentina, Brasil, Austria, Alemania, Rusia, Bélgica, Francia e Italia participaron en el Seminario Internacional: La acción agápica como categoría de interpretación de las Ciencias Sociales organizado por el grupo científico “
Después de una serie de estudios sobre la relación social, sobre el conflicto, sobre relaciones interpersonales y la fraternidad, desde hace más o menos tres años, gracias a la lectura de una obra del francés Boltanski, uno de los más importantes sociólogos modernos, se lanzó la perspectiva de una nueva categoría conceptual, relacionada con la acción agápica (del griego: ágape, amor) es decir un amor que va más allá de la incertidumbre, del caos, del consumismo típico de las sociedades contemporáneas.
Y así ha sido el Seminario –patrocinado por siete Universidades e Institutos Científicos- el cual tenía precisamente el objetivo de presentar a la comunidad científica algunas pistas de trabajo sobre la acción agápica, definida como “una acción, relación o interrelación social, en la cual los sujetos ofrecen más de lo que la situación requiere” –explicó Gennaro Iorio, sociólogo y profesor asociado de la Universidad de Salerno. “No es una forma de actuar utilitaria, de intercambio de mercado. La actitud agápica, para activarse, no parte del presupuesto que el otro corresponda el gesto”.
El 17 de enero, casi como conclusión de la estadía en tierra Catalana. María Voce fue al santuario de Montserrat, patrona de Cataluña, acompañada por el Abad P. Josep M. Soler. El encuentro se distinguió por la estima recíproca, en continuidad con la fraternidad y comunión que desde hace años caracterizan las relaciones entre los Focolares y los benedictinos. También Chiara Lubich –durante su estadía en España en el 2002- había afirmado, durante la visita al monasterio de Montserrat: “Muchas veces los Movimientos pueden ofrecer el ejemplo de la frescura evangélica y carismática, así como el impulso generoso y creativo de la evangelización. Por su parte, los Movimientos pueden aprender mucho del testimonio de la vida consagrada, que custodia múltiples tesoros de sabiduría y experiencia”. Cuando el abad supo que 
«Eterno Padre, haz que se aceleren los pasos hacia la plena comunión entre la Iglesia Católica y la Ortodoxa», imploró la presidente de los Focolares sobre la tumba de los patriarcas Atenágoras I y Dimitrios I, en una de los raros intervalos concedidos por la lluvia, cuando estuvo, con el grupo de focolarinos de Estambul, en el pequeño cementerio de Balikli, que se encuentra dentro del santuario ortodoxo de María fuente de la Vida. «A ambos, que conocieron muy bien a Chiara Lubich, les confiamos el proseguimiento del camino ecuménico». 
Después de la importante 
El coloquio fue muy confidencial, en buena parte se dedicó a la relación con el Islam. «Un diálogo que es intercultural antes que interreligioso», como se puso de relieve. Expresó su profunda estima en relación con el incansable trabajo ecuménico y con el Islam desarrollado por Bartolomé I. 
María Voce volvió a visitar algunos lugares simbólicos de la ciudad, la Mezquita Azul, el Museo de Arte Islámico. En Santa Sofía –primero basílica, después mezquita, ahora museo- dijo confidencialmente: «No logro contener la conmoción, a pesar de la multitud: es un lugar que nos une enseguida con el Cielo. Sentí que tenía que pedirle perdón a Dios por la desunidad que se ha creado entre las Iglesias». Antes de regresar a Roma, una velada con la comunidad focolarina de Estambul. Recuerdos de un tiempo, primer contacto con tantas personas, profundo intercambio de vida, escucha intensa y ruidosas carcajadas. «Te sentimos una de nosotros», le dijeron a María Voce durante los saludos finales. Y ella: «Entonces consideren que tienen una presidente turca». de Paolo Lòriga, enviado 
“Ante tantos retos de la humanidad, cada uno está llamado a hacer fructificar su espiritualidad para nutrir sueños de paz para nuestro tiempo”. Son estas las palabras finales del Secretario General del 
Corea del Sur. Un País condicionado por la relación con EEUU, con los vecinos asiáticos (China y Japón) y con Rusia. Y también por la situación con Corea del Norte, con las recientes tensiones creadas por el gobierno de Pyongyang, que parecen poner en peligro el acuerdo de armisticio, vigente desde que terminó la guerra de Corea. Como todos los países industrializados, también Corea del Sur fue víctima de los efectos negativos de la crisis internacional sobre la economía real. Pero el País parece soportar bien la crisis y la sensación que se prueba visitándolo es que, en comparación con otros Países más industrializados, hay un bienestar difundido entre la población: el desempleo no tiene picos preocupantes y los niveles de pobreza son bajos. Sorprende favorablemente, para un europeo, no ver en las calles mendigos, nadie que busca comida entre la basura. Estas escenas son más bien normales en otros países. Visitando uno de los palacios reales, una guía voluntaria nos explica con competencia y pasión cada detalle por más de dos horas y al terminar no sólo no pide ninguna propina, sino que se ofrece a guiarnos al día siguiente para visitar otro palacio. 
¿Todo bien, entonces? Un dato impresionante nos trae de vuelta a una dolorosa realidad. La primera causa de muerte, en la franja de edad que va desde los 20 hasta los 40 años, es el suicidio: uno cada media hora. Más que los accidentes de carros, más que el cáncer. Un record negativo que antes pertenecía a Hungría. Un dato dramático que llama también el mundo político surcoreano a dar una respuesta. El Parlamento está examinando unos proyectos de leyes que puedan intervenir en la prevención de los suicidios juveniles. En esta perspectiva, bajo el patrocinio de la Asamblea Nacional, el Foro Político por la Unidad –el grupo parlamentario de investigación, promovidos por los deputados que participan en el Movimiento Político Por la Unidad – dio vida a una escuela de formación política dirigida jóvenes de Seúl (la edad promedio fue de 28 años). 
El sábado 27 se desarrolló la ceremonia de clausura del primer ciclo, con una clase de la profesora Ahn Myong Och que tuvo por título “La política del amor, para la resolución de los conflictos”, a la cual siguió un acto oficial para la entrega de los diplomas, presentes los profesores, (algunos de ellos enseñan en el extranjero –Moscú o Tokio- pero igualmente quisieron estar presente en esta cita). Las impresiones recogidas entre los jóvenes participantes en la Escuela testimonian la esperanza de un auténtico capital social para el País. “Quisiera de verdad que esta semilla florezca”; “entendí que cada elección mía es un acto político”; “esta nueva visión de la política puede llevar felicidad a mucha gente”; “comprendí que los conflictos se pueden resolver con el amor y con el diálogo”; “descubrí que es la vocación a la política: un llamado que alcanza a todos”; “la política no tiene que apoyarse sólo en los hombros de los políticos de profesión, sino también en las mías”; “en cualquier lado yo esté en el futuro yo seré un político, es decir viviré en el espíritu justo para ser un ciudadano activo”; “en esta escuela entendí que de verdad es posible vivir la fraternidad en la política, también en este clima de tensión aquí en Corea”. No es normal ver rostros sonrientes de jóvenes que se acercan a la política. Aquí los había. Link: 
“La vida de Christofer me hace recordar la de 
Christopher Amaya había nacido en Costa Rica. Tenía sólo un año cuando, en 1994, su familia se mudó a Panamá, nación que se convirtió para ellos en su segunda patria.
Este año había sido elegido para participar en la guardia de honor, un privilegio que las escuelas conceden sólo a los mejores alumnos: durante las fiestas patrias lucen la banda tricolor escoltando la bandera de Panamá. Christopher fue asesinado antes de poder participar en los desfiles, pero sus compañeros quisieron que igualmente estuviese presente, llevando una pancarta con su foto y un eslogan contra la violencia.
Umbria, Veneto y Sicilia son las regiones que acogen los proyectos premiados por la segunda edición del premio Chiara Lubich por la Fraternidad. Mirada que se extiende al mundo con el premio internacional a la ciudad de Catamarca, y a la lucha contra la criminalidad con una mención especial para la Municipalidad de Pollica.
En la edición precedente fue premiada la ciudad anfitriona, Ascoli, por el participativo proyecto “Amo a mi ciudad”. Y fue precisamente la sala conciliar medieval del Palacio Municipal la que acogió la segunda asamblea anual de la asociación Ciudades por la Fraternidad, promotora de la iniciativa. La Asociación, ideada en el 2008, reúne unas setenta municipalidades de Italia que se inspiran en la categoría de la fraternidad para la acción política.
Los hechos son conocidos. Corea del Norte inexplicablemente disparó hace unos días contra la isla de Yeonpyeong, cerca de la frontera marina con Corea del Sur, provocando 4 muertos entre militares y civiles, por su parte Seúl respondió ametrallando hacia el norte.
Hasta el último momento se pensaba que nos veríamos obligados a suspender los eventos públicos programados en Seúl por el Mppu coreano. Pero la situación evolucionó positivamente y todo se pudo desarrollar regularmente.
El 25 de noviembre tuvieron lugar otros dos encuentros en la sede del Parlamento coreano. El primero, con el Political Forum for Unity, un grupo de investigación parlamentaria, constituido por alrededor de 30 diputados, de la mayoría y de la oposición, y de distintas orientaciones religiosas y culturales –cristianos de varias denominaciones, budistas, won-budistas, confucianos, tahoístas- o sin ninguna referencia religiosa. Seguidamente, un seminario público sobre el tema “La política que le gusta al pueblo”, estaban presentes 150 personas, entre las cuales unos 20 diputados de los tres partidos principales: El Gran Partido Nacional, en el gobierno, el Partido Democrático Unido y el Partido Progresista de la Libertad, de oposición. Significativa también una nutrida presencia de jóvenes y una buena representación de los medios de comunicación. Ya sea en las dos sesiones introductorias, en la mesa redonda, sostenida por 3 diputados, dos docentes universitarios y una joven estudiante, como en el debate sucesivo, se presentó una visión de la política capaz de abrir los corazones a la esperanza, aun en medio del contexto actual de suspensión y de crisis.
El objetivo de este centro de estudios es profundizar, a nivel científico, las intuiciones originarias del Carisma de la Unidad, ligadas a la experiencia mística vivida por Chiara Lubich en el verano de 1949. Con una metodología propia: la “inmersión” completa en el pensamiento el uno del otro, para llegar a penetrar en las razones y en el patrimonio de cada uno y así “pensar” iluminados por la presencia de Jesús en medio de aquellos que están unidos en Su nombre (Mt 18, 20).
De parte de María Voce, Presidente de los Focolares, quien por años fue miembro de la Escuela Abbá por la disciplina del Derecho –María Voce es abogada-, la invitación a los 300 estudiosos a trabajar para extraer las líneas doctrinales que emergen de este carisma, “sin pretender terminar, sino sólo empezar, conscientes de tener entre manos un don para el bien de la humanidad”. “Un compromiso serio de trabajo” cuyos resultados se verán también porque son fruto de la vida de todo el Movimiento de los Focolares. Una relación entre vida y pensamiento de la cual no se puede prescindir.