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在耶路撒冷希伯來大學倡導和平的杜魯門學院（Istituto Truman）舉行的會議上，傅瑪利發表有關『對談在促進和平上擔當的角色』的主题。
約80多位應約的人士參加，嘉賓包括宗座代表傅朗高蒙席（S.E. Mons. Antonio Franco）；以色列副主教瑪爾庫索（Giacinto Marcuzzo）；羅森拉比（rabbino David Rosen）；以色列宗教間協調委員會（ICCI）主席韋斯曼女士（Debbie Weissmann）；希伯來學術界人士與拉比；巴勒斯坦的代表；基督宗教的團體和修會的負責人等。他們對在聖地默默耕耘已有數十寒暑的普世博愛運動都表示感興趣，尤其是猶太社會的權威人士。這些年來，運動跟當地從事宗教間交談的機構和組織及與個別的基督徒、猶太教徒和回教徒建立起一份緊密與深厚的交往。
傅瑪利開始講題時引用1969年盧嘉勒向一群青年所說的話：「我有機會到訪世界各地，發覺到存在非常惡劣的情況。我看到人類如同一個巨大及傷痕累累的『亞當』，也見到民族之間的鬥爭，於是不斷遭受戰爭的威脅。我意識到有許多社會的問題有待解決。耶路撒冷給我的印象是一個四分五裂的城市。此外，在整個中東到處爆發戰爭，為此，和平總是岌岌可危。那麼，我說：『我們可以做些什麼能帶出合一的理想？』我們必須令這些弟兄彼此相愛，必須治癒這個受到創傷的軀體，令人類得以康寧地生活。」
傅瑪利繼續引申這個講題，提出普世博愛運動典型的『生活的對談』，「使人與人之間不要互相敵對，相反讓人們彼此接觸，甚至讓不同信仰的人走在一起，令他們能互相開放，尋求共同點，並一起為此而生活。」她又確切地指出，我們所進行的對談，「並非信仰上的對談或宗教間的對談，而是與人的交談，即與任何信念的人進行對談。」這種對談猶如『時代的徵兆』，在大部份人類社會經歷『文化黑夜』的當前，正合時宜和大派用場。她補充說：「那麼，我們可以說，在文化黑夜中同時呈現對談的黑夜，卻因重新發現人類對談的本質而可以顯露一種新的文化來。」
對談包括其本體論與倫理的層面，盧嘉勒提供一種完全獨特的幅度，她說：「在各大宗教交談上，我們尤其著重各方都致力去實踐『金科玉律』，即『你願意別人怎樣對待你，你就怎樣對待他人。』意味著愛其他人。根據塔木德（Talmud），希勒爾（Hillel）所採用的表達方式：『你不願意別人這樣對待你，你也不可以這樣對待近人。這就是《梅瑟五書》即全部律法（Torà），其餘只是評論，好好去學習吧。』我們大家都知道，這個規則不僅以不同層次的表達方式存在於我們在地球這片土地上的一神宗教中，還存在於其他傳統的文化，如儒家思想、佛教和印度教等。為此，所有懷有善志的男男女女，我們人人都可以在日常生活上實踐出來。」傅瑪利補充說：「因落實金科玉律，並成爲相互性，激發起一種真正對談的方法，盧嘉勒親自提倡，可以稱為『愛的藝術』。」
傅瑪利總括說：「在實踐的過程中，我們不可以否定有困難，並要求一種更大的努力去克服障礙，以戰勝自我主義和自私自利的誘惑。這份代價可以把創傷轉化為祝福、死亡為生命，為能與他人相遇時帶來和平與手足情誼」。她又引用盧嘉勒的話：「手足情誼不僅具有價值，更是發展政治全面性的範本，因為是正面進程的動力。歷經世世代代暴力與仇恨帶來的後果，今天我們應有十足十的權利，要求人類開始體驗由愛可以帶來的那些成果。」
結束講話後，傅瑪利展開與參加者良久和深入的對談，包括有關與沒有宗教信念人士的對談；不僅維持泛泛之交的關係，要認真的交談；承認及尊重對方；在困難的情況下不容易實踐『金科玉律』等。
最後，羅森拉比總結說：「傅瑪利引用盧嘉勒的訊息，突出在別人身上有天主的臨在。」而莫亞提拉比則說：「對談必須深入到人類歷史紛爭的深處，才能與歷史永存。」
單米高（Michele Zanzucchi）撰
