很多人嘗試過解釋隱修生活初現背後的根基和原因，但教父們的言論和經歷卻顯示出，隱修士是『生活的殉道者』，他們『捨棄世界，擁抱那值得為之而生活的唯一事實——天主』。就好像他們希望回應天主的愛，在我們稱為神聖禮儀的科普特彌撒（Coptic Mass）中的一句經文充分說明了這份愛。這句經文是對天主說的：「道盡千言萬語，沒有什麼能夠形容袮對人類的愛。」聖熱羅尼莫（St. Jerome）認為，他們身為隱士（hermit）的苦修和生活，宣告：「我們被天主聖愛的箭射中了！」，每一個人重複說：「我找到了我的靈魂所渴望的東西；我會牢牢把握，絕不放棄。」因此，這些隱修士只希望把自己完全交給這份愛，將自己奉獻給祂，除了離開城市外，別無他選。

聖巴西略（St. Basil）清楚宣佈：「誰若愛天主，就放下一切走向祂。」據說，聖派克米烏斯（St. Pachomius）的弟子聖塔瓦德羅斯（St. Tawadros）則認為：「在世上只有一個興趣——藉著遵守耶穌基督的命令而全心愛天主。」我們可以感覺到，苦修生活的根基就是肖似基督，徹底捨棄一切，然後承行天父的旨意，即守貞，通過祈禱不斷和天主建立關係。馬塔·艾爾·梅斯金（Matta El Meskin）神父全面解釋了這一點：「我們奉獻自己（成為隱修士）的保障就在於我們把持基督自己，遵循聖經的教誨。這樣的話，有了基督和聖經，我們將能夠在遵循我們的道路上不斷成長，直至最後一刻。」

度奉獻生活的人選擇跟隨耶穌，因為祂是「道路、真理和生命」。這就意味著為基督，只為祂而生活，採用他的生活方式。祂選擇了貧窮、貞潔和服從。然而，隱修士選擇的不是貧窮，而是貧窮的基督。選擇的物件是耶穌自己，因此也就選擇了基督所生活的，以及祂如何及為何這樣生活。讓我們回憶一下，沙漠隱修士的苦修生活的團體方面，共融生活怎樣成為宗徒時代的早期教會的延伸——譬如遵照聖派克米烏斯精神的隱修院。回顧教父們的生活，我們可以描繪出一些共融特徵，如互愛（聖派克米烏斯總是勸誡自己的弟子要彼此相愛，正因為隱修士之間的愛德，這種生活才得以傳播，並延續至今天）；一起生活（這些初期基督徒團體的主要特徵就是在隱修團體生活的各個方面「分享所有的一切」）。

沙漠教父們的教導提醒我們有關盧嘉勒（Chiara Lubich）的默想——『最引人入勝的現代』，完全表達出我的感受：「深入到最高默觀的境界中，同時和所有的人打成一片。」這種默觀使得在本世紀也能實現教父們的生活，但是在世界中間實踐出來。

耶穌在我們中間（Jesus in our midst）的精神臨在，把我在索哈傑（Sohag）普世博愛運動中心同住的天主教核心們連在一起，以及彼此相愛的承諾，都使得我們如同真正的姐妹，讓我們體驗到，復活的主的喜悅勝過我們之間所有的差異。我們在日常生活中分享自己所有的一切，包括我們祈禱、工作、喜樂等，也分享我們身邊人的痛苦。我們嘗試通過我自己的生活去見證天主是愛。

能夠在基督的教會內為圓滿的合一而生活，達到『願眾人合而為一』，這讓我愈來愈著迷。我對在各教派中所發現的天主恩賜美麗之處和多樣性，以及因看到我們在基督內、在我們中間、在天主計畫中的教會的未來中團結合一而充滿渴望和情感，這讓我感到歡欣。

我的國家在大公運動的道路上也以或大或小的步伐證實了這一點。 例如：現在我們有一個大公委員會，在幾年前成立了，其成員來自現存於索哈傑的各基督教派。我們每次在不同的教會裡集會。今年是在科普特東正教會（Coptic Orthodox Church）舉行。3月5日，各教派的本地負責人幾乎全都到場。集會的主題是『戰勝邪惡』，從發生在利比亞的迫害基督徒開始，追溯以色列民族出離埃及（Egypt）的足跡。科普特東正教主教巴克姆（Bakhoum）明確地說：「飄揚在在我們頭上的旗幟是天主的愛。」他希望在場全體人員「將永遠在愛內集會」。