博蔚露（Judith Povilus）指出：「如果瑪利亞，又或確切地說，瑪利亞神學和敬禮有時候給基督宗教的重新團結合一造成障礙的話，那麼在目前的交談；渴望彼此瞭解的氣候；以及對有關瑪利亞的聖經話語的重新關注，已經在一些基督徒圈子裡開始認識到，瑪利亞，除了是一個門徒、與我們一起走這條信仰之路外，她還是一個母親。因此她可以被看作是在保護教會合一方面起到一個特別的作用：『基督徒合一之母』。」
博蔚露（Judith Povilus）來自美國芝加哥（Chicago），是一位數學家兼神學家。她很快指出數學和神學有許多共同之處。她目前在義大利盧比亞諾（Loppiano）的上智大學學院（University Institute of Sophia）教授數學的邏輯和基礎。她演講的中心是盧嘉勒在1949年夏天那段特別光照時期，獲得瑪利亞的經驗。
韋林花園城（Welwyn Garden City）建於1920年代，離倫敦（London）約30 英里。在「花園城市」的一場聚會上，她向14位主教發言，其中6位屬於聖公會（Anglican）；6位屬於羅馬天主教；一位來自路德宗（Lutheran）；一位來自科普特東正教（Coptic Orthodox），以及幾位代表聯合改革教會（United Reformed Church）的領導人；一位衛理公會（Methodist）神學家，「蘇格拉教會共同行動」（Action of Churches Together in Scotland）召集人和「英國教會共同行動」（Churches Together in England）總秘書長。
博蔚露解釋說，在那個時期，普世博愛運動創始人如何開始「一個嶄新而廣闊的視野」，並「打開了對瑪利亞的難以想像的一種神視」。 瑪利亞「幾乎是首次」被發現是一個人，「我們中的一個」，但同時「充滿天主聖言」。「瑪利亞展示出自己是天主之母（Theotokos），瑪利亞不僅僅是，就如我們所認為的那樣，是納匝肋（Nazareth）的一個年輕女子，世上最美麗的受造物，她的愛超越了世上所有母親的愛。為我們而言，她在一個全新的幅度上，是天主的母親。為了解釋這一點，盧嘉勒用了一個圖像，就是那包圍著太陽的天空。」
這是發生在十字架下那事件的意義；那必定穿透瑪利亞的心的利劍；被要求放棄她對自己聖子的母性而接受若望（John）代替做自己孩子的新直覺。然而，耶穌在死亡時為全人類交付了自己的性命，使得我們成為天主的子女。正如瑪利亞在領報時對天主所帶來的意念，超越她自己而說了「是」，從而所起到的作用。同樣，在哥耳哥達（Golgotha）的那一刻，正如神學家們曾說過的，要求瑪利亞「第二個是」。對我們自己的生活有一種豐富的含義，盧嘉勒認為，因著對孤苦瑪利亞（Mary Desolate）的理解而產生的生活。首先，也是最重要的，承認瑪利亞是一個能夠被仿效的模範：「我們通過彼此相愛，產生耶穌臨在我們中間。如同瑪利亞，我們也能在精神上把基督帶給世界。」
盧嘉勒於1949年獲得的奧秘經驗中，重新審視的另一點和瑪利亞在教會內的位置有關。她指出：「我們從宗徒大事錄得知，聖神降臨時她也在現場，這個日子往往被視為教會誕生之日。盧嘉勒，用瑪利亞是心臟的隱喻，從聖神降臨的早期時刻，講述她對瑪利亞在教會內的位置的直覺。如果基督是祂的奧體——教會的頭，則瑪利亞就是它的心臟。在幫助教會圓滿回應天主對教會的計畫上，瑪利亞起到一個至關重要的作用，而天主對教會的計畫就是要成為基督的臨在。」
盧嘉勒的這個共融靈修（Spirituality of Communion）引起了與會者莫大的興趣。這個靈修的目的是「增加教會在遵循瑪利亞的榜樣，蒙召帶給世界活力、美麗和聖潔的事業上作出典型的貢獻。」
