藍德雅（Natalia Dallapiccola）是盧嘉勒初期同伴中第一個跟隨她的人，與她一起踏上普世博愛運動中心的歷程。藍德雅分享說：「一個晚上，我們圍繞餐桌而坐，那是少許傢俱中唯一被保存下來的，由於燈火管制，不能用電燈，在燭光下，盧嘉勒讀到福音的話：『你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。假如你們彼此相愛，別人就會認出你們是我的門徒。』」藍德雅繼續說：「這些話如同火上添油，我們希望知道哪一個是耶穌最深切的願望，哪句話能一次性地告訴我們祂恰恰對我們的要求。對！就是濃縮在這句話内，我們一直所尋找的話。」她總括說：「那麼，去上學之前；到辦公室工作或購物之前；去幫助窮人之前；祈禱之前，在我們之間必須具有耶穌同樣的愛。我們彼此說，因爲這是祂的意願。我們離開那裡的一刻，感到生命已經改變了，它有另一種滋味，我們找到生命的意義。」
個人的祈禱生活是實踐合一靈修的人的生命力，與天主的關係是每個行動的基礎。然而，這種祈禱生活也具有深厚的共融體驗，諸如：50年代，運動成員在特倫托白雲石山上一起度假時唱的歌曲；又或者目前紅新青和綠新青樂隊的音樂；又或者是全神參與到禮儀當中；又或者是遍佈全球的小團體的晚禱；總之，普世博愛運動成員在每個行動中實踐『共融的靈修』。
這份共融並不局限於內心虔誠的祈禱，也反映在個人的生活與社會生活中。例如提升正義的情操；產生一種絕對遵從法紀的需要，正如運動內『共融與法律』這個分支致力作出不同的行動來見證這一點。
盧嘉勒寫著：「我們既有內在的生活，又有外在的生活，彼此互為因果，相輔相成，我們的生活正如樹冠與樹根之間的關係。」
「外在的生命滋養內在的生命。越發進入弟兄的內心，越能進入在我心中的天主內；越發進入我心中的天主內，越能進入弟兄的內心。」
「天主，我與弟兄就是一個完整的天地；完整的國度……。」
她又說：「越增加對弟兄的愛；越發加強對天主的愛。」

strong>感到被天主所愛的那份喜樂是無法隱藏的，而且發現到生命的種種際遇都是由同一條金線所牽引著，編織起由每一個人組合而成的人類整体的大拼圖。確實是一份真正的喜樂，可以從人們的目光、面容、行為上發現到，這份喜樂深深紮根在心底，釋放埋藏著的潛能，不得不馬上化爲行動。這份喜樂富有感染力，令人感到自由，並且有助於去明白生命的際遇。

凡運動所到之處，無論在小組分享中，又或者在運動所舉辦的公開聚會裏，人人所分享的都環繞著被天主所愛，並以愛還愛的經歷。它是內心的一股推動力，從目前一刻各自的生活環境裏開始，建立普世手足情誼，在家中、學校、工作、甚至在醫院的病床上。這種從個人和團體中自然散發出的動力，例如在非洲帶出福音和合一神恩深層本地化的效應，同樣也發生在其他每個國家和大洲上。
以下是盧嘉勒的一篇著作，她強調這個時代被召叫生活合一。
「……假如實踐合一，很快就能在社會中明顯地反映出來。其中一個效果是國與國之間；民族與民族之間必定會互相尊敬，這是不尋常的事情！事實上，民族之間劃清界限，水火不容已是司空見慣；害怕對方勢力擴張；挺多相互聯盟，其目的只是爲了謀求一己的利益，卻很難以純粹為愛其他民族作爲動機，因為一般人的道德標準還沒有達到這種崇高的境界。然而，假如能夠在人與人之間發展基督奧體的生活，實實在在去愛他們的近人如同自己，無分黑人、白人、黃種人、或任何膚色人種，就會很容易在國與國之間引進這種守則。將會出現一種新的景象，因為愛或找到同樣愛的回應，或以愛熏陶而成為相似。這樣，民族之間互相學習對方的長處，各展所長並相互交流，充實人人。那麼，確實能够在不同的差異中團結合一。在世上將產生新的子民，雖為凡夫俗子，卻滿全天上的法律，堪稱為『天主的子民』！」
節錄自盧嘉勒《靈修著作》第一冊，新城出版社，羅馬，1978年，第158頁

普世博愛運動初期的女核心成員都清楚認識到，天主透過生命的際遇，包括痛苦的情況來顯示祂的愛。那時她們在戰爭炮火下，隨時有生命危險，但她們卻有一個心願，就是能夠被埋葬在同一個墳墓中，墓碑上寫著：『我們相信了愛』！她們清晰知覺到天主愛著她們，令她們有能力隨時準備彼此為對方而付出性命，所以理所當然的結果，就是也分享一切財物，每份心願與夢想；分擔每份憂困與恐懼。
盧嘉勒其中一位初期同伴蔡思（Giosi Guella）分享盧嘉勒與她初期同伴一起生活的情況：「儘管在嘉佈遣廣場2號（第一個普世博愛運動中心）家徒四壁，但同時為我們和為其他人卻擁有一切所需。我們一無所有是很自然合理的，因爲如果還有些什麽，總會拿去給予有需要的人。我們把工資放在一起，共同使用。」甚至工作；管理團體的財政；學習；教學；清潔等都是一種服務，成為具體愛近人的機會。服務成為第一個普世博愛運動中心周圍形成的那個團體的生活準則。令我們想起初期的基督徒「都是一心一意，……在他們中沒有一個貧乏的人。」（參閱宗4:32-35）
凡生活『合一神恩』的人，都以某種形式，猶如心靈共融的自然結果，習慣把自己的財物拿出來共用。某些人給予一切，某些人付出部份；也有人拿出盈餘。從這份共融中產生一個廣泛和影響深遠的計畫，既有理論性的層面，也有實際的行動，那就是『共融經濟』，它是基於對人的整體觀與爲人服務的精神而衍生的成熟表現。
目前，全球已有上百的企業家採用共融經濟的原則來經營，確信在工作中能提升人的尊嚴，並努力不懈地追求正義，日復日地維護法紀。
盧嘉勒這樣描述：「基督徒社會性教義的大憲章是由聖母的《讚主曲》開始：『祂從高座上推下有權勢者，卻舉揚卑微貧窮的人；祂曾使饑餓者飽饗美物，反使那富有者空手而去。』（路1:52-53）福音裡存在最高尚和勢不可擋的革新。也許這是天主的計畫，同樣在這個努力尋求解決各式各樣社會問題的時代，聖母給我們所有基督徒一臂之力去建設、鞏固、豎立一個新的社會，並向世界展示出來，成爲《讚主曲》強而有力的迴響。」
節錄自盧嘉勒《靈修著作》第一冊，新城出版社，羅馬1978年，第240頁

也許最好以普世博愛運動初期女核心成員的經驗來解釋『在她們中間有耶穌臨在』的含義。她們很快便學會這樣去生活，正如福音中耶穌在復活後向厄瑪烏門徒所講的話：「當祂在路上與我們同行，我們的心不是熾熱的嗎？」（路24:32）耶穌總是耶穌，即使只是精神的臨在，聖經有這樣的解釋，滿心充滿基督仁愛的心火，這就是生命！厄瑪烏門徒認出復活的耶穌後，無限地渴求：「上主，請袮留下來，已日落黃昏！」（路27:29）厄瑪烏門徒的經驗為我們人人都是很重要，因為能夠對照合一的靈修。原因是假如我們不尋找和再次尋找耶穌所允許的臨在祂的門徒中間，即「那裡有兩個或三個因我的名字相聚一起，我就在他們中間。」（瑪18:20），那麼，在運動內的一切都是徒然的。耶穌活生生的臨在能廣闊視野，使仁愛變得具體，更靠近真理。
盧嘉勒這樣寫道：「每當我們彼此相愛，我們感動生命重新振作，意志更堅定，生命更滿全，為什麼？馬上顯露答案，正由於在我們中間踐行了這份愛，耶穌的話：『那裡有兩個或三個因我的名字（即在我的愛內）我在他們中間。』（參閱瑪18:20）耶穌靜悄悄的，猶如一位肉眼看不見的弟兄在我們這群人中。那麼，愛與光的泉源就是祂在我們中間的臨在。當然不願意失掉他。同時更清楚明白到，由於我們的缺失，令我們體驗過祂的那份臨在變得褪色。」
盧嘉勒繼續指出：「然而，這些時刻我們嘗試返回那個我們已捨棄的世俗去尋找，『耶穌臨在我們中間』的那個經驗實在很強烈，能夠令我們放棄世間的虛幻，因為祂神聖的臨在，突顯出世俗事情下品低微。反而，猶如海上遇難抓緊任何可以逃生的東西。同樣，我們嘗試採用福音所提議的任何方法去重組那分裂的合一。正如兩塊木材交叉搭起燃燒自己才能生火。同樣，假如我們願意在耶穌恒常地臨在的情況中生活，就有必要生活目前一刻所有那些德行（忍耐、謹慎、溫良、神貧、純潔……）所要求的是與弟兄那份超性的合一絕不可減少。我們明白到耶穌在中間的臨在不是一勞永逸的實情，因為耶穌是生命，具能動性……。」
盧嘉勒又解釋說：「『那裡有兩個或三個』這些話既神聖又奧妙，往往只有實現以後，才發現它非凡無法。那兩個或三個……，耶穌沒有特意指出是誰。祂沒有指名道姓；或者兩個或三個女青年，如同我們一樣。兩個中可能一個是成年，另一個是小孩……。那裡兩個或三個……，不同國籍，即能夠摧毀國家主義。那裡兩個或三個……，不同種族的，就能夠摧毀種族主義。那裡兩個或三個……，總是認為他們的文化，階級與年齡不同……，其實人人都可以做得到，只要他們因基督的名相聚……。」
還有：「耶穌在我們中間是一種令人生畏的經驗。祂的臨在先要超越每一種過剩的克己奉獻；能判斷我們是否為祂，並走向祂那條道路上的每一個行徑；給每一件事情，種種的際遇添上真實的意義；懂得接受痛苦；克制過多的喜樂。我們當中凡不吹毛求疵和深思熟慮的，反而相信祂這些話，如小孩一般的神往，並具體落實這些話，便預嚐天堂的喜樂，天主的國度臨在因祂的名相聚的人類中。」

1949年夏天，左丹尼到特倫托山區白雲石山上皮米爾魯（Primiero）山谷的唐納迪高（Tonadico）與盧嘉勒會合。她在山上度假休息。那段日子，盧嘉勒與運動團體一起積極地實踐福音中耶穌在十字架上感到被天父所遺棄的那段記載。盧嘉勒在7月12日那篇日記上這樣寫：「被捨棄的耶穌！重要的是當祂經過，我們要留心注意祂要告訴我的訊息，因為總有新鮮的事情要告訴我們！被捨棄的耶穌要求完美，耶穌是唯一的導師，祂利用所有的際遇來塑造我們，磨去我們性格上的銳角，要聖化我們。我們唯一必須去做的，就是洞察周遭所有的聲音，猶如祂的聲音。一切在我身邊發生的事情是為我而發生的，所有都表達天主對我們的愛。」
暑假結束，開始收拾心情離開皮米爾魯山谷回到羅馬，盧嘉勒在一張標有眾議院（左丹尼借給她用）的一信紙上，一下子寫下那篇有關被捨棄的耶穌的文章，開端的幾句已為人所熟識：「我在世上只有一位淨配，被捨棄的耶穌……」文章往下到那句「世界上的痛苦是祂的，也是我的。」突出被捨棄的耶穌是合一的管道，在那張紙上寫著：「從今以後，我要這樣生活，飲盡痛苦……。」那麼，被捨棄的耶穌是合一的『秘訣』。
2000年盧嘉勒寫道：「從一開始，我們明白到一切事情都有兩面，正如樹的根部，福音告訴你愛的話語，但卻要求一切，在若望福音列明：『一粒麥子落在地裡不死去，仍然是一粒，但如果死去，就會長出許多籽粒來。』(若12:24)被釘的耶穌人格化，結果是借此拯救人類。被釘的耶穌！1944年年初，發生了一件事證明我們對祂有全新的領悟。在一個境況下，我們明白到耶穌所受之苦最深的時刻，也代表著愛情最深厚，就是耶穌在十字架上體味到被天父所離棄，祂呼喊：『我的天主，我的天主，袮為什麼捨棄我？』我們深深被感動。年輕的我們，雄心壯志，但尤其是藉著天主的恩寵，推動我們僅僅選擇被遺棄的那一刻，恰恰以這條道路實現我們愛的理想。」
盧嘉勒繼續寫：「從那一刻開始，我們似乎到處發現祂的容貌。被捨棄的耶穌親自體驗到天主與人，和人與人之間的分裂。祂感到天父遠離了祂，而我們不僅僅認出所有的痛苦，不乏個人痛苦，同時又在那些近人身上的，往往是孤獨的；被拋棄的；被遺忘；甚或所有的分裂、創傷、分歧、互不關心、大大小小的，在家庭裡、代溝、貧富懸殊；有時候在同一的教會中，更廣泛的不同的教派；然後，不同的宗教和那些相信的與不同信念的人。」
還有：「然而，我們不會被這些一切的痛苦所嚇怕，相反，為了愛被捨棄的祂，痛苦吸引我們。正是祂教導我們怎樣面對痛苦；怎樣生活痛苦；怎樣促使去克服痛苦。當耶穌感到被捨棄後，祂把自己的靈魂交在天父的手上：『父啊！我把我的靈魂交在袮手中。』（路23:46）於是，藉此給人類提供與天主和人們之間修和的途徑。為此，被捨棄的耶穌給我們顯示合一的關鍵，每個分裂的補救方法。祂在我們中間，在每個的分裂中重修合一。在祂身上我們認出與忠愛人類與教會巨大與悲慘的分裂。被捨棄的耶穌成了我們唯一的淨配。有這樣一位淨配作我們生活的良伴是多麼的豐盈與充實啊！於是推動我寫成一本書，猶如一封愛情的信；一首喜樂的歌曲；一份感謝祂的頌歌。」
節錄自方安素與單米高《一個由福音誕生的民族·盧嘉勒著“衍生一種靈修”》聖保祿出版社，羅馬，2003年，第25—26頁

耶穌聖體在盧嘉勒的生命中，甚至從她年幼開始已佔有重要的位置。無論是盧嘉勒個人的生活或與她同伴一起的生活，即使是日後幾十年來所建立的整個運動，耶穌聖體都留下不可磨滅的印記。假如想一想耶穌聖體是靈魂，是教會本身生活的核心，就非這樣不可！透過天主聖神的大能所賜予的合一神恩，在盧嘉勒內心和她初期的同伴中產生一種強大的吸引力，正是她們多麼渴望去參與彌撒，與耶穌聖體分沾他們整個生命。隨後，他們開始到意大利各地傳播理想，她們坐在火車上，熱衷地從窗外遠眺火車所經過的那些聖堂尖峰，她們面對這些聖堂說，耶穌聖體在那裡臨在，也是她們愛情的所在。於是，為耶穌聖體和合一靈修之間交織起非凡脫俗的關係。
盧嘉勒這樣寫：「事實上是由上主開始這個龐大的運動，我們集中在耶穌祈求合一的禱文中，意味著祂必須給予我們力量，去完成唯獨祂才有能力去實現的目標，這力量就是來自聖體內的耶穌。的確，正如剛出生的嬰孩，本能地需要母親的哺乳，他們儼然不知所做的。同樣，從運動的伊始，已出現一個現象，這就是剛出生嬰兒的本能，也就是為成年人而言的天主聖神，就是這個由福音剛誕生帶來合一的團體所需要的養份。他們被推動跑到慈母教會的『心臟』裡吸取教會內最珍貴的食物，從中找到合一生活和聖化自己的秘訣。」
盧嘉勒又說：「事實上，耶穌聖體的功效是讓我們參與天主的生命，成為另一個祂。由天主聖神混合我們那個血肉之軀和基督活力之軀，能聖化我們的心靈與軀體。教會親自這樣界定：『凡獲得耶穌聖體的滋養，因而聖化與天主相同，無論男女因基督之名合一，即天主在他們中間，這位在我們內的天主臨在世上的每個聖體櫃中，等待著我們的信賴；我們的喜樂；我們的擔憂。』」
另外，「在我們的考驗中，耶穌聖體曾給予多少的慰藉。由於當時教會仍在審核運動，無人願意接見我們。但耶穌聖體在那裡長守著，等待著我們，告訴我們最終『我』才是教會的首牧。在各種的掙扎與痛苦中，誰給予我們力量？只想一想，假如缺乏耶穌聖體和耶穌在中間的滋養，我們已逝去多少次，怎可能支撐著。」

盧嘉勒與她初期同伴在防空洞閱讀的福音，她們有不斷的新發現。從前她們不認識這本書，從來沒有人給她們解釋說話的含義。耶穌總是以天主的身份來行事。你付出少許，卻給你無數的恩寵；即使你獨自一人，在身邊卻圍繞著上千個父親、母親、兄弟、姊妹和天主每一份財富，你可以分配給那些沒有的人。於是，為人人都能藉此信念而獲得安慰。由於以經驗為基礎，任何人性的困難情況，在福音上都找不到答案，明顯的或含蓄的。在那袖珍的福音蘊含著天上的話語。運動的附屬成員們體驗到耶穌所說的和答應的都是千真萬確，可以兌現的。那麼，重新發現『新誡命』的含義，熾熱她們；互愛生活甚至成為她們的習慣，她們生活的方式。於是，同樣的互愛吸引著許多人，包括每個年齡與社會各個階層的人士，他們相聚，彼此相愛，為他們而言不是一個選擇，而是他們的生活，在社會上表現自己的方式。
盧嘉勒寫道：「戰火延綿，轟炸頻仍，防空洞不是避難之所，很自然便想到隨時有機會魂歸天國。由於以上種種在我們心中產生一個渴求，讓我們在九死一生的這些關頭前，去實踐那個天主最渴望我們去完成的聖意。於是我們想起那條耶穌指出我的和新的誡命：『這是我的命令；你們要彼此相親相愛，如同我愛了你們一樣。沒有更大的愛情為自己的朋友犧牲生命。』（若15：12-13）」
盧嘉勒又寫道：「有人說耶穌如同一位移民，把祂天上的風俗習慣帶到世間來。耶稣給我們『祂』的誡命，把天上的法律帶到人間，就是至聖聖三之間的愛情。我們彼此相望，下定決心說：『我準備好為你而犧牲』；『我為你』。每一個都為對方犧牲。然而，假如我們必須準備好彼此為對方犧牲，很自然，同時有必要以各種方式去回應愛情弟兄的要求，有必要分享快樂、分擔痛苦、僅有的財富、自己的靈修經驗。我們催迫自己這樣做，因為在每件事情之前，我們之間要保持互愛。」
盧嘉勒繼續分享：「一天，在第一個普世博愛運動的中心，我們從衣櫃中把我們少許與陳舊的物件堆在房間的中央，然後給予每人用得著的東西，其他剩餘的我們給了窮人。我們又共用我們的工資和我們擁有的；或將會得到的一切大大小小的財物；甚至也準備好共享我們靈修的財富…… 。成聖的共同意願就是建議唯獨選擇天主，把任何一個目標放在次要的位置，但當然不可排除祂為我們設想的那種聖德。」
她又補充：「然後，由於我們每個人的缺點，或近人的缺點自然令我們感到困難，而我們決定不去挑別人的刺，而忘記自己的大樑，不用人性的眼光去看待，那麼忘記得一乾二淨，可以寬恕一切。我們感到有必要互相諒解，學習天主的寬仁。我們建議在我們中間採用一種特殊寬仁的誓盟，即是每天早上起來，彼此以『新人』看待，絕不被那些毛病左右。」
節錄自方安泰與單米高《一個由福音誕生的民族·盧嘉勒著“衍生一種靈修”》聖保祿出版社，2003年，第19-20頁

盧嘉勒和初期的同伴應該抱有哪一種態度才能夠表達出僅僅天主是她們關切的核心？她們以天主是愛作為她們生命中的新理想，事實上，她們正問自己該如何付諸實行。很快她們便找到答案，幾乎是顯而易見的，就是該輪到她們去愛天主！假如她們沒有成爲『這團無限愛火的細小火焰，即以愛還愛』，那麽，她們的生命就毫無意義。她們認爲能夠愛天主是一份偉大與崇高的恩寵。
為此，她們往往重複地說：「不該說：『我們必須愛天主』，而是『主啊！能夠愛慕祢！能夠以這個細小的心靈愛慕祢。』」於是她們記得福音的一句話，凡願意度與基督信仰一致的生活，就不可忽略這句話，就是「不是凡向我說：『主啊！主啊！』的人，就能進入天國，而是那承行我在天之父旨意的人。」（瑪7:21）為此，承行天主旨意就是她們每一個人去愛天主的大好機會。她們因此明白到天主與祂的旨意就是一回事。
盧嘉勒這樣寫：「天主如同太陽，祂在我們每一個人身上投下一道光線，即是祂在人人身上神聖的旨意，在我身上；在我的同伴身上；在其他人身上。太陽只有一個，卻散發不同光線，但總是『太陽的光線』。唯一的天主，唯一的聖意，卻為每個人有不同的表達，但總是天主的旨意。必須在自己的光線上行走，絕不可以偏離。我們要行走在所處於的歲月中，不應緬懷過去或空想未來。有必要把過去的一切交托給仁慈的天主手中，因為往昔的已不再屬於我們，唯獨未來成爲目前之際，我們才能圓滿地去生活出來。」
盧嘉勒繼續說：「我們唯獨能掌握目前，為能讓天主主宰我們的生命，我們就該集中全心、全靈、全力去履行祂的旨意。猶如火車上的旅客，不會在車廂內跑來跑去希望快一點到達目的地，而是安心地坐在座位上，讓火車把他帶到目的地。同樣，我們的靈魂到達天主那裡去，就得在目前一刻全神貫注地完成祂的旨意，因為時間會自動推進。要明白天主對我們的要求並不會太困難，祂透過多方面來顯露祂的意願，如我們的上司，或長上；又藉著聖經；個人的本分；際遇；靈感……。一分一秒地在天主給與當前的寵佑的啟發和幫助下，我們將逐步建立起我們的聖德，或更好說，隨著承行那一位，即天主本身，的旨意，祂要在我們身上建立祂自己。」
盧嘉勒又寫道：「因此，承行天主的旨意不意味著僅僅『無可奈何』，如一般的想法，反而可以爲人展開一個最偉大的神聖歷程，不跟隨自己卑微的意願，不是自己那些有限的計畫，而是讓天主來實現祂在每個子女身上的計畫，一個神聖、豐富多彩、難以想像的計畫。我們發現承行天主的聖意是一條適合人人成聖的途徑。事實上，每個人都可以活出天主的旨意，在任何地方，任何環境或任何聖召中，更是人群達成聖德的入門票。承行天主的旨意就是愛天主的方法，這就是我們合一靈修的第二個要點。」