普世博愛運動的成員首先儘量尋找基督信仰的智慧……，他們嘗試在他們之間建立合一，好使基督因著互愛而臨在，以祂的光照啟迪成員的思維。以上是普世博愛運動總章程第64條首要的條明，也道出盧嘉勒思想的根基。
每一種靈修的學派都具備那種內在的動力，推動文化的革新。由於這種認知，令蘊含內在的那端真理演繹在整個教義中，並能陶成每一種學問的思想與論點。
同樣，合一的神恩加深了教義的內涵，摒棄發出一個獨特的文化，不同的學問能找到它們的一致性，和諧協調。
有必要再次追本溯源，看看在特倫托城市『運動初期』的情況。1944年，盧嘉勒心愛哲學與神學，報讀威尼斯大學，但她知道剛誕生的運動正在發展，天主確切地要求她『把書本放到閣樓去』。1980年的一個場合上，她分享當時的情況：「由於我饑渴真理，我決意在哲學上去尋找真理，然而，在真理化身的耶穌身上就能夠找到真理。於是，我捨棄一切去跟隨耶穌……。當我去選擇天主對我的要求後，所獲得的光照真的不少！」
 總之，把天主放置在生命的首位，盧嘉勒和日漸成長的運動團體越來越意識到一個實情，天主是師傅，並在人性的知識上能顯露天主的愛。
 於是，知識的經驗是愛天主與愛近人的成果和表達，建基於生活和逐步滋養他們的那種精神開始形成一套思想。
 1950年，盧嘉勒重拾書本，她感到有必要重新學習，她分享說：「我感到有必要把那段日子所獲得的靈感放在一個較穩固的事物上，於是，我推使許多其他人去學習，尤其是傅理斯神父。」

隨後的歲月，某些運動的成員開始在不同的學科上鑽研，既有科學的，也有人文的。盧嘉勒表示：「那些生活合一靈修的成員去學習，並因著復活的主臨在他們中間，每一種學問變得煥然一新，都是來自同一神聖的光照。」以上是2000年11月，盧嘉勒接受美國華盛頓天主教大學頒授的博士學位時（已是第十二個）所講的話。
 由於特別繼續加深在神學方面的知識，把合一神恩的真理與教會教義的遺產相對照，發現到存在的合一的靈修確實具備新穎之處，而且能夠天衣無縫地套入20世紀的基督徒生活上。這個神恩完完全全具備綜合歷來高深的對談，既有其延續性，又有其嶄新的地方，革新傳統，於是顯示出合一和歷史的進程。
 此外，針對普世博愛運動的特有目標，給成員們安排認識基本神學和教會社會性的教義，於是成立聖母瑪利亞大眾大學（UPM）；大公合一運動的培育課程；各大宗教對談的進修班；還有與現代社會文化對談的培訓班；最後，在目前互依互存的社會，產生一種特別寶貴和先知性的當地語系化的學習。
 自1978年起，《新人類》期刊定期刊登這些鑽研的成果。
 2008年，在盧比亞諾福音小城成立了上智大學學院，研究合一文化的基本因素和前景，提供兩年制的碩士與博士學位。
 

「就是在艾因西德倫（瑞士），從山崗高處俯瞰大殿和周遭的建築，我明白到普世博愛運動應當興建一座城市，不是由修道院或旅館所組成，而是猶如一般的城市，有家庭、房舍、工作的地方、學校。」
以上是盧嘉勒在1967年3月所寫的一篇日記的內容，當中她回憶起1962年夏天在瑞士的體驗，這是她首次獲得 『小城』的靈感，就是今天的『福音小城』或稱為『永久的瑪利亞之城』，也是普世博愛運動中較為人所熟悉的成果之一。
1949年，偶爾的情況下，第一批的男女核心成員在意大利北部白雲石山上度假，舒展身心，隨後，證明了這份經驗對運動日後的發展有著舉足輕重的影 響。於是，之後相繼幾年，他們重複同樣的經驗。差不多沒有人察覺到，這群成員的數目每年俱增，不僅僅是女青年，還有身為父親的、母親的、青年與兒童、社會 上各個階層人士。
1951年，這個獨創的聚會被稱為暫時性的『城市』，其中唯一的法律就是福音的仁愛，在參加者之間實現深厚的手足情誼，在物質、精神和文化各方面共融分享。自1952年起，也有神父和不同修會的修會人士參加，這些修會各不相同的靈修精神面貌互相輝映，在彼此的手足情誼中和諧融合。
1955年，這個暫時性的城市被命名為『瑪利亞之城』，從那時起，發展為真正與確切的聖母瑪利亞城市的藍圖，也是此後普世博愛運動致力在世界各地興辦的瑪利亞之城的搖籃。
50年代夏天，在意大利北部白雲石山上的體驗獨特非凡，可惜只能維持短暫的假期，最多也莫過於持續幾個月的時間。
恰恰在舉行其中的一個瑪利亞之城，年輕的艾勵圖（Eletto Vincenzo Folonari）來自富裕的家庭，認識了普世博愛運動，他被這種純真福音的靈修精神所吸引，並且把自己一切所有奉獻給運動，包括了他所繼承的遺產，其中 有80公頃地，在佛羅倫薩附近的小山崗上。
1964年，艾勵圖英年早逝，恰恰在那年，就在那塊土地上開始具體地實現盧嘉勒於兩年前在瑞士的那份靈感。於是誕生了盧比亞諾（Loppiano）福音小城，卻非暫時性而是永久的瑪利亞之城。
目前該小城共有九百位居民，來自五大洲七十個國家，包括：普世博愛運動的男女核心成員、家庭、青年、在社會上工作的平信徒、神父、修會人士、某些主 教。福音小城的居民在城中工作、學習、實現福音互愛的誡命：「你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。」為日常生活的每個行動添上特別的意義。每年到此參觀 的人數達四萬。
繼 盧比亞諾之後，全球各地先後成立其他福音小城，各有不同進度的發展與規模。每一個小城都與當地社會的環境協調一致，各具特色。盧比亞諾小城 （Loppiano）和瑞士法語地區的蒙特（Montet）福音小城都具有國際性的特色，肩負培育的任務。德國的奧瑪玲（Ottmaring）福音小城卻 具有大公合一運動的使命，一如英國威林花園城（Welwyn Garden City）福音小城。比利時的羅塞拉爾（Rotselar）福音小城則具有環保生態的特色。在歐洲大陸上建有福音小城的其他國家包括波蘭、西班牙、法國、 愛爾蘭、葡萄牙等。至於南美洲，在巴西所興建的幾個福音小城都具備致力社會性事務的特色。阿根廷奧哈根斯（O’Higgins）福音小城具有尤其以青年爲 主幹的特色。亞洲菲律賓的大谷地（Tagaytay）福音小城則具備不同宗教交談的烙印。位於北美洲紐約附近的露明（Luminosa）福音小城的特色， 就是在多元民族的社會中建立合一，與東歐克羅地亞的克里熱夫齊（Krizeyci）福音小城的特質類同。
非洲具有福音本土化的特點。喀麥隆方潭（Fontem）是首個在非洲興建的福音小城。位於森林當中，要追溯60年代，普世博愛運動的某些醫生遠道前 去方潭挽救當時正瀕臨絕種的班華族（Bangwa），因為受到許多疾病與嚴重夭折的打擊。這些醫務人員具體愛德的見證引導班華族和周邊的其他民族一起踏上 信仰和手足情誼的道路。同樣的精神也活現在非洲大陸上其他兩個福音小城，一個在肯尼雅，另一個在象牙海岸。此外，在拉丁美洲正在發展階段中的福音小城包括 墨西哥的鑽石（El Diamante）福音小城和委內瑞拉與智利的福音小城。至於澳洲在墨爾本附近剛興建一個合一中心。
男女老幼使這些現代化的小城生機勃勃。當中有商店、藝術中心、工作坊、小型企業、學校、教堂、聚會的地方與休閒場所。一個都市式的中心，匯聚各種不 同的文化、宗教、傳統，不但尊重和保存各自的特色，更成為與每個近人相遇的途徑，與其他人緊密相連，並一起努力實現耶穌的宏願：「父啊！願他們合而為一， 如同我在袮內，袮在我內。」

普世博愛運動總是與藝術性範疇和美感連上關係。從運動初期開始，即40年代，不知不覺地表露出一個事實，合一神恩在其不同的範疇和層面上有助於任何時代男男女女，不僅僅顯示天主的真與善，還有祂的美。1964年，盧嘉勒在其中一個瑪利亞之城的講話中親自確認：「由於我們周遭的社會往往反對教會而遠離天主……，而我們卻希望成為一位真實的基督徒，更好能夠恒常為了仁愛，不僅僅表達教會的真與善，也有它的美，甚至在裝飾，衣穿等方面。」
一個生活福音愛的誡命的『子民』，事實上，協調個體之間的和睦，令外在生活的各個層面結出合一的成果。就是這份和睦的使命標誌著普世博愛運動在發展各個階段上的特色。在這段時期，不僅流於傢俱的擺設裝潢，更涉及到藝術性的領域，自然而然，優先在藝術這類範疇上傳遞美感。
1961年5月份，盧嘉勒發現是適合的時間成立一個致力發展藝術的『萬福中心』，她這樣寫道：「為滿足這個社會對美的追求，請給我們派遣偉大的藝術家，但卻具有一顆偉大的心靈，透過他們的傑作，向世人表達最美的人子——耶穌。」
這所中心的成立，集合了一群國際性的藝術家，如艾菲（Ave Cerquetti）、瑪莉卡（Marika Tassi）、德爾娜（Tecla Rantucci）。他們組成一個團隊，在藝術方面表達合一的生活，如靈修的價值，而個人的表現將由於互相的付出成為大眾的財富。
1966年，來自世界各地的人匯聚在剛成立不久的盧比亞諾福音小城，有需要透過音樂、歌曲、跳舞來表達互相歡迎與尊重的氣氛。於是一些青年組成一個樂隊，盧嘉勒在同年的聖誕節給這個剛誕生的男青年樂隊饋贈一個吉他和一套紅色的敲鼓，女青年的那一套是綠色的。由於樂器的顏色，因以為名，就組成了兩個樂隊，即目前馳名遠播的紅新青國際樂隊和綠新青國際樂隊。他們不僅採用顏色，也用了新青兩個字為名。
新青是指普世博愛運動新一代青年，在60年代誕生，這兩個樂隊的活動都與新青息息相關。這些青年致力在世界各地透過藝術性的表演，實現普世手足情誼的計畫，由於適合青年，因而受青年所歡迎。這两個樂隊在不同的音樂組別中，給予一般性的音樂指導和不同潮流的靈性培育。
目前在全球不同的領域與範疇中，無數的藝術家致力這樣工作與生活，首先在他們之間落實『互相與不斷的仁愛』，並這樣對待近人，嘗試透過藝術的天份給世界表達天主的美。他們中某些從事繪畫工作；其他可能是設計在舞臺上演出的佈局等等。
藝術性的畫像、音樂、話劇、演出、詩詞、文章……，都是藝術，卻按福音為藍本，在每個這些領域上揭示出各自而獨特的特色。
70年代已開始為普世博愛運動附屬成員的藝術家舉行聚會，但1999年4月份的那次國際性會議上，決議組成一個藝術家的『網』，致力個別或組成團隊在全球最不同的國家上持續推行各種藝術活動。
杜斯托予斯基（Fëdor Dostoevskij）曾說：「以美來挽救世界。」所有這些藝術家都體驗過，每次嘗試給他人『付出』自己的靈感，他們的發現，並能交換豐富的心得、意念與經驗，能道出藝術與生活的協調一致。
於是在藝術的作品上能演繹永恆的層面，令每一位藝術家所經歷磨練與獨特的靈感變得更真實可信。

來自大約350個基督宗派和教會團體的信徒；既堅定地紮根於自己的教會，但同時又懂得在不同教會的信徒之間建立一份維繫，這正是普世博愛運動內大公合一運動的生活寫照。
宗旨：普世博愛運動願意付出一己之力，消除分裂教會的圍牆；打破成見，並為不同類型的對談營造空間，使之帶來成果。生活化的對談正是基督徒得以見證能一起生活的園地！
根基：在合一靈修光照下，以落實福音為根基！不同宗派的基督徒在落實這種靈修精神時，意識到並渴望加深認識大家共同的信仰遺產，繼而珍惜和運用蘊含在不同教會內靈修生活的資源。其新穎之處在於大家感到屬於同一的大家庭，耶穌給予的新誡命就是彼此維繫的基礎：「我給你們一條新命令，你們該彼此相愛，如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒。」（若13：34）在耶穌的愛內結合，就是獲得耶穌親臨在祂的門徒中間的先決條件 （參閱18：20），也成為了普世博愛運動大公合一運動的生活特色。
大公合一運動上的一條嶄新道路： 普世博愛運動致力大公合一運動至今已有50年，生活化的對談脫穎而出，這是天主的子民拉近教會宗派之間的距離可以做出的真正和特有的貢獻，從而致力重建教會宗派之間完整與可見的共融。盧嘉勒指出：「每個教會宗派在過去的世紀中，由於互相之間此起彼伏的冷漠和誤解，不然就是互相仇視的態度而導致在某種程度上把自己僵化起來。為此，大家都需要有加倍的愛，甚至有需要一股愛的浪潮來灌溉整個基督信徒的世界。」（格蕯Graz聚會上的講話）
成果：這種生活化的對談在世界各地隨著時間倍增，逐漸成為民衆的對談。目前，普世博愛運動內的成員也包括隸屬於350多個不同宗派的教會和教會團體的基督徒，當中也有一些主教，他們每年都舉行大公合一主教會議，一起落實福音的生活，鞏固在基督內的共融。
此外，在歐洲、中東和美洲已相繼成立『大公合一運動』培育學校或培訓班。
1968年，在德國奧斯堡附近的奧瑪玲（Ottmaring）誕生大公合一運動的福音小城，是由普世博愛運動和屬於福音派教會的『團體生活兄弟會』一同倡議的，這個兄弟會的精神是耶穌為合一的祈求（參閱若17）。目前，奧瑪玲大公合一運動的福音小城約有120位居民，旨在給人們見證不同宗派的基督徒的合一是可能的，而且合一在今天已是一個有形可見的事實。
『共建歐洲』：1999年，『共建歐洲』的倡議行動令不同宗派與團體的基督徒在共融的道路上展開新的里程。這個舉措建基於一個互愛的盟約，他們展開合作，為人類謀求幸福，致力維護生命、家庭、和平；幫助窮人；提倡一個公正的經濟和環境保護，以上種種都是在2007年5月12日在德國斯圖加特（Stoccarda）所舉行『共建歐洲』國際性會議中，總結會議的訊息上帶出的發展方向。
沿革：普世博愛運動内大公合一對談始於1961年，在德國達姆施塔特（Darmstadt）的一群路德宗福音派弟兄首次聽到盧嘉勒講話，她提倡一種既簡單，又徹底，建基於天主聖言的生活方式。他們深受打動，於是，在同年，經過無數次非正式的接觸和會面，在羅馬成立『合一中心』，專為大公合一運動而設的秘書處，左丹尼（Igino Giordani）成為首位負責人，直到他1980年離世。
從1995年開始，藉著一位瑞士建築師，普世博愛運動的精神也傳播到改革教會。
與聖公會的最初接觸先於梵蒂岡第二屆大公會議。1966年，盧嘉勒與英國聖公會首牧拉姆齊（Michael Ramsey）見面。坎特伯雷所有的總主教，直到現任的威廉姆斯總主教（Rowan Williams），他們都鼓勵普世博愛運動的靈修精神在聖公會内傳播。
1967年，盧嘉勒在日內瓦首次接觸幾位基督教協進會的負責人。
普世博愛運動與東正教兄弟般的關係要追溯到盧嘉勒與君士坦丁堡雅典納哥拉一世宗主教（Atenagora I）重要的會晤。盧嘉勒親自分享說：「1967年6月13日，宗主教熱情地接待我，大家一見如故。他歡呼：『我期待已久您的到來！』他又要求我敍述運動與聖公會和路德宗的接觸。」盧嘉勒與雅典納哥拉一共有25次見面。之後，運動繼續與東正教會保持接觸，與德梅特里奧一世宗主教（Demetrio I）建立交情。本著同樣尊重和友好的精神，與現任大公宗主教巴爾多祿茂一世（Bartolomeo I）保持接觸。同時，普世博愛運動的精神也受到其他東方教會歡迎，於是與敘利亞東正教、科普特、埃塞俄比亞、亞美尼亞和亞述等教會展開對談。
聯絡方法：
基督徒合一『合一中心』(Centro “Uno” per l’unità dei cristiani)
意大利羅馬
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不同的教會運動與新興團體的共融是教會歷史內的一種新景象，然而，已迅速和廣泛地傳播到世界各地去。
源流：1998年五旬節

1998年5月30日五旬節前夕，教宗若望保祿二世號召教會內的運動和新興團體在羅馬聖伯多祿廣場上相聚，並共同見證。不同運動的創辦人和成員首次共聚一堂，成為歷史性的盛會。每個團體都是天主聖神為回應我們這個時代的需要而賜給教會和人類特殊神恩的成果。
教宗若望保祿二世給這些教會内的新興團體指出它們在教會内的地位，界定他們是教會神恩性層面的重要表現，既是教會本身的組成部份，與教會的聖統制共依互存。
那天，盧嘉勒與其他四位教會新興團體的始創人談論過，包括朱薩尼神父（don Luigi Giussani）、方濟各·亞基魯（Kiko Arguello）和溫立光（Jean Vanier），因為她深知教宗熱切渴望不同運動之間的共融，當天她在若望保祿二世面前承諾，由於天主賦予她合一的神恩，她將竭盡所能，致力在不同運動團體之間建立手足情誼。
普世博愛運動和其他運動團體
自普世博愛運動伊始，盧嘉勒已透過各種不同的途徑與某些重要的神恩性人物接觸，如仁愛十字軍的弗特神父（Leone Veuthey）；家庭玫瑰經十字軍創辦人裴頓神父（Patrick Peyton）；基督徒家庭運動的韋察士神父（Pedro Richards）；援助有需要教會的創辦人斯特坦神父（Werenfried van Straaten）；還有天主教神恩復興運動的馬丁内斯先生(Salvatore Martinez)；綠洲運動的羅唐迪神父（Virginio Rotondi）；更美好世界運動的龍巴迪神父（Riccardo Lombardi）。
具體的共融
這些年來，以1998年五旬節那個集會為模式，在世界各地舉行過數以百計的聚會，匯聚超過五百個運動和新興團體，不斷獲得教會主教們的認許與欣賞。
此外還藉着各種其他形式來體現這種共融，例如：彼此代禱；推動共同的計畫，也包括政治性與社會性的層面；以弟兄之情互相款待；參與彼此的慶典和聚會；在自己的刊物中設置專欄刊載有關這份對談的文章或報導。
這樣不斷加強不同運動和新興團體之間的互愛，而這份互愛的關係成爲大家交往的特色。由於這份互愛令大家更懂得發現和欣賞每個教會團體所保存的特有恩賜，甚至能愛其他運動的神恩如同愛自己的一樣。這份愛在今天成為奏效的見證，如同別人給教會初期的基督徒的評語：「看！他們多麼彼此相愛，並隨時準備為對方犧牲性命。」
本篤十六世與教宗方濟各的激勵
1998年那次歷史性聚會之後八年，即2006年五旬節前夕，本篤十六世於羅馬聖伯多祿廣場上再次召開新興團體與運動的大型聚會。同樣，他確信教會這種新氣象是天主聖神賜給教會的上智之恩，以一個奏效的方式面對我們時代的挑戰。
2013年的五旬節，教宗方濟各向在羅馬聚會的無數教會運動團體重申他的信任，鼓勵他們在教會福傳的使命上走向存在的偏遠地區。
2014年11月20至22日，在宗座平信徒委員會主辦第三屆教會團體運動國際會議上，教會給他們指示要達到成熟教會的目標，如何達成？要保存神恩的嶄新之處；尊重人們的資源，恆常深化彼此的共融。
2014年9月，教宗方濟各接見普世博愛運動全體大會的與會者，向他們確切地說：「普世博愛運動今天肩負起整個教會同樣的任務，在福傳的新歷程上以創意與責任付出微小的貢獻。」
新發展
這些年來在不同運動之間的對談進一步放開視野。
2001年10月，盧嘉勒在亞西西與方濟各修會大家庭見面，於是開始與那些源自歷史悠久的神恩的修會團體建立共融。隨後，2002年，在西班牙蒙塞拉特與本篤會的修會團體見面。然後，2010年10月23日，教會團體與修會團體在亞西西首聚一堂。
此外，與其他基督宗派内的運動團體接觸，並加深彼此的認識，建立起手足友愛的關係。
自1999年秋季，開始發展和鞏固與各方的接觸，促成在德國斯圖加特（Stoccarda）分別在2004年5月和2007年舉行兩次大型的活動，稱為『共建歐洲』，務求為渴望建設『歐洲的新精神面貌』做出貢獻，以那份來自福音的光芒照亮共同邁進的路徑。
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環顧目前全球社會的趨勢，正深入地轉變成一個多文化與多宗教的社會。普世博愛運動致力謀求宗教之間的對談，因為多元宗教不應成為人類分裂與戰爭的導火線，反之不同宗教可以為建設和平與手足情誼的世界做出貢獻。
不同宗教數以千計的信徒在可行的情況下在分享普世博愛運動的精神，一起合作達成共同的目標。
事實上，普世博愛運動的精神傳遍世界各地，促進與全球各大宗教展開交談，不僅透過與其他宗教的信徒建立友好關係，也與各宗教領袖和龐大的宗教團體的成員交流。多年來，普世博愛運動與擁有六百萬個成員的日本佛教平信徒團體立正佼成會；美國非洲裔美籍回教徒運動和南印度生活甘地精神的不同團體等已建立起友好的合作關係。
源流
1977年，盧嘉勒在倫敦接受譚烈頓宗教進步獎。她在接受頒獎的儀式上對出席的不同宗教的知名人士分享她的經驗。當時盧嘉勒有一份強烈的感覺，似乎在場的所有人，即使他們信仰不同，卻是屬於同一個大家庭。離開禮堂之際，恰恰是這些屬於各種宗教傳統的人士（佛教徒、回教徒、猶太教徒、錫克教徒、印度教徒等）紛紛上前熱烈地祝賀她。很明顯，運動的靈修精神，不僅僅適合與基督徒分享，在某一種幅度而言，也可以與其他宗教的人士分享。為盧嘉勒而言，天主藉著這些場合做標記，使運動明白到要與任何傳統的宗教人士展開交談。
根基
普世博愛運動所提倡的對談主要建基在靈修上，尤其以愛為核心。運動的靈修獲得其他宗教與文化即時的迴響，尤其是那條金科玉律：『凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做。』。恰恰在踐行這條金科玉律，能建立起奏效的對談。
對談的成果
重新發現自己信仰的根；那些能把我們團結在一起的事物；落實手足情誼的生活經驗等等，都是以共融精神實現對談所結出的果實，為建設人類大家庭的團結合一而作出貢獻。此外，尤其是在暴力、種族與宗教不和而造成社會組成部份嚴重分裂的地方上，更加強了各方的共同努力，建設合一，締造和平。同時在大家的共同努力下，衍生實現人道主義的重大成就。
對談的培育工作
位於大谷地（離開菲律賓首都馬尼拉不遠）的和平福音小城，成立一所與各大宗教展開交談的學院，定期舉行培育課程，小城也是在亞洲傳播合一靈修的聚會中心。
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「……到八極去！」
一點也不錯！特倫托，1944年基督君王瞻禮那天
，盧嘉勒和她初期的同伴在彌撒後走在一起，圍繞祭台，差不多沒有意識到她們對天主所祈求的是何等高超的境界。她們呼求天主也藉著她們以實現在禮儀中所聽到的一句話：
「你向我請求，我必將萬民賜你作為產業，我必將八極賜你做領地。」（詠2：8）
她們說：
「袮知道怎樣實現合一，我們就在這裡，假如袮願意，可以運用我們。」
合一的理想廣闊高深！因爲這就是耶穌向天父所祈求的：「願眾人合而為一。」（若17:21）故此其視野必然地遍及地極萬民。回顧運動伊始，如同牙牙學語之時，可以瞭解從那時起心靈早已有這樣的憧憬。當時沒有任何人可以想像到日後真的到達了所謂的『八極』，並且進展迅速。不是紙上談兵，更没有周詳的計畫，只是跟隨『那一位』標出的一條道路。1977年，盧嘉勒在佩斯卡拉（Pescara）第十九屆全國聖體大會上回顧運動的歷史時說：「運動按照天主不時地揭示的特定計畫而發展，往往是我們無法預知的。」在那個場合上，盧嘉勒又強調：「……猶如一根筆，不知道該寫些什麼；畫筆也不知道該畫些什麼；雕刀也不懂要雕刻什麼。同樣，天主利用祂的一位受造物，在教會內興起祂的某項工程，那位受造物不懂該做些什麼，他只是一個工具。一切在特倫托開始之際，我並沒有任何的計畫，對未來一無所知。事業的意念是在天主內，屬於天上的計畫。從一開始，及至這三十四年來運動的發展都是這樣發生的。」我們可以補充說，如此，一年復一年，直到今天。
很明顯，初期的那組女青年的使命不會局限於特倫托地區狹小的省會，剛開始幾個月，團體的人數已經達到500人，來自不同年齡和社會階層的人士都生活合一的理想，很快已跨越地區的邊界。事實上，二戰結束後，初期的女核心成員由於學業和工作的緣故，遷居意大利某些城市。有不少人渴望認識這個理想，並邀請她們與許多人分享她們的生活經驗。
第一個发展階段是在羅馬。1948年，盧嘉勒本人已到羅馬，其後理想逐步到達佛羅倫薩、米蘭、鍚拉庫薩……等城市。
1956年，合一理想開始在歐洲展開。1958年到達南美洲；1961年到達北美洲。1963年傳到非洲；1966年來到亞洲；1967年到達澳洲。
目前，普世博愛運動已遍及182個國家，大約有兩百萬的附屬成員和支持者，大部份是天主教徒，但也有隸屬於350個基督教派與教會團體的信友和許多屬於不同宗教的信徒，例如：猶太教、回教、佛教、印度教、鍚克教……等，甚至沒有任何特定信仰的人士。
普世博愛運動的核心是由不同分支共超過十四萬位倡導者組成。以上就是一個由福音而誕生的民族的簡短歷史。
2000年，盧嘉勒這樣寫：「那天（基督君王節）我們以信德祈求，如今運動確實已到達『八極』，在這個『新民族』内代表了全世界的各個民族。」