一個可以代表普世博愛運動的象徵就是共融、合一，也是落實了聖言並分享生活而來的結果。盧嘉勒這樣寫：「從前普世博愛運動並不存在，後來出現了！我們都知道是天主聖神使之誕生，祂用了一個非常確切的方法。天主聖神令普世博愛運動初期的女核心成員深刻地明白到……，我是指令她們唯獨重視福音，給與她們光照以認識祂的聖言，並推動她們在生活中落實聖言。」
盧嘉勒又問道：「那麼，帶來什麼結果？我們都知道帶來意想不到與非凡無比的結果。由於徹底地實踐聖言，認真地落實聖言，而誕生一個團體，人數迅速增多，不久已傳遍特倫托周邊一百多個地區。這就是普世博愛運動。起初彼此不聞不問的人卻成為一家人，從前互不關心的基督徒，現在卻團結合一。因此，天主聖言施行這個奇跡，能帶來這個奇跡，就是產生一個有形可見的團體。」
合一這個詞最能表明普世博愛運動的特徵。合一本身就是一種共融與溝通。合一需要一個持續不斷的溝通，使之日新又新。這樣，大眾媒體也為合一而服務。新城雜誌以24種語言發行38個版本，還有其他的期刊，如為神職界而設的《新青修生》期刊和為修會人士而設的《合一與神恩》期刊，都是以實現合一為目標。『聖嘉勒』視聽中心也抱著同樣的宗旨。
2000年，盧嘉勒在從事媒體工作人員的集會上講話，給他們提供身為傳播媒體的四個原則，她說；「為媒體的工作而言，溝通是必要的一環。在日常生活中致力實踐福音，生活聖言本身的經驗，總是與分享形影相隨，正由於福音要求愛人如己，彼此交流所經歷的每一步和其成果實屬必然。該知道那些沒有分享出來的經驗將會隨著時日消失。這樣的生活見證為聆聽的人和分享的人都帶來光照。這些經驗似乎已留存在永恆中。幾乎可以說你們具有溝通的聖召。」
第二個原則是：「為了溝通我們覺得應該『打成一片』，正如我們常說的，與聆聽的那一位打成一片。即使要講話或要發表演說，不可只限於陳述我們思想的內容。首先，我們覺得需要認識在我們面前的那個人或聽眾，明白聆聽者的需求，他們的渴望與困難。同時也需要讓他們認識我們，給他們解釋發表那個講題的用意，什麼在推動我們這樣做，給我們帶來什麼影響，藉此建立某種相互性的關係。透過這種方式所表達的訊息不僅僅是知識上的傳遞，更是一種參與和分享。」
另外：「要強調正面。這也是我們的作風，側重美善的一面，深信突出美善更卓越地具有建設性。堅持美好的事物和積極的看法，不停留在負面，甚至在需要作出譴責錯誤、缺失和過犯的時候，這是負有責任的人應有的義務。」
最後：「以人為本更重要，不是媒體本身，它只是簡單的一個工具。為能夠帶來合一，首先需要那條不可或缺的途徑，就是人，正如聖保祿宗徒所說的一位新人。一位接受基督的派遣的人，要成為世上的酵母、鹽與光。」
節錄自《新人類》期刊，盧嘉勒著“溝通與合一”，第133號 2001年第一期，第1頁

盧嘉勒其中一位初期的同伴馬莉蘭（Merilen）總是重複說：「為我們而言，每件事物都應該有它的緣由……。」為盧嘉勒初期的同伴而言，無論生活作風、衣著和擺設都具有樸實無華的特色。正如一朵美麗的花兒奧妙的地方，它只汲取所需的養料，而這樣綻放出它真實美麗之處。於是從美之中反映出真實性的光華。從各事物純樸中的和諧可以發現那能挽救世界的美感，而這樣的世界才能保存真正的美。
致狄奧亞托的書信中，關於初期的基督徒有這樣的描述：「他們在希臘人或外族人的城市裏居住，按發生在每個人身上的不同際遇生活，但他們都適應當地的風俗習慣，包括服裝、飲食和其他方面，表達出一種無與倫比和令人欽佩的社會生活方式。」
凡依附於『合一精神』的人，這一切都能反映在他們的具體生活上。例如，『瑪利亞之城中心』是舉行會議和培育課程的地方，全球已有22個度團體生活的福音小城，成立的目的旨在恢復社會上人際關係的完整性。此外，例如『萬福』中心（Ave）和『蔚藍』中心（Azur）的藝術和工藝製作；『藝術的薈萃』舉辦的聚會；又例如畫家、音樂家、鋼琴家、芭蕾舞蹈家……等的藝術作品，旨在表達天主層出不窮的新意，祂是美麗與和諧的泉源。
盧嘉勒寫道：「真正的藝術家是偉大的，人人都這樣認為，即使大家不太懂得評價藝術，然而人人都會欣賞，而且被『美感』所吸引。藝術家以某種方式接近造物主。真正的藝術家擁有各自的技巧，幾乎是不知覺的，他們利用石塊、顏色、音符，如同我們運用雙腿來走路。藝術家最集中的那一點就在他的靈魂中，他在那裏默觀他想表達出來的一種印象；一個意念。為此，與天主比較，藝術家是非常有限與渺小，因此在這兩種絕對差異的『受創造的事物』上（借助語言），藝術家以某種方式再創造出新意來，因此由別人創作出來的藝術傑作可以成爲一份真正的『再創造』，成爲令他人煥發身心的娛樂。很可惜，由於缺乏真正的藝術家，人們的消遣娛樂大部份是空洞的幻想，如電影、舞臺劇，綜藝節目等……，而往往藝術卻無空間發揮。」
盧嘉勒又說：「真正的藝術家以他的傑作透過某種方式向我們表達，但與天主的傑作，即大自然相比，只是小巫見大巫。大自然却能讓我們感覺天主是誰，令我們在大自然中窺探出造物主三位一體的印記，即物質；自然定律，差不多是大自然的福音；生命，幾乎是先前兩個合一的結果。然後，一起延續『生命』，提供天主三位合而爲一的形像，祂是一切生靈的天主。偉大藝術家的作品不會過去，藉此可以衡量他們的偉大，因為藝術家的意念以某種完美的方式，在畫布上或石塊上創造出某種活生生的事物來。」
節錄自盧嘉勒《靈修著作·一種新的創造》第一冊，新城出版社，羅馬1978年第196頁

個人和集體的生命同樣有不同的階段，假如圓滿地生活每個階段，便揭示出它們獨特的目標。配合每個階段特有的生活能發現每時每刻所包含的意義，正如聖詠所言：「求禰教導我們詳數頭髮，使我們達到內心的智慧。」（詠90:12），那種睿智如同慈母，教導我們認清那些不會過去的事物，智慧來自永恆，並隨著時間揭示出來。它能治癒惶恐；解除焦慮；填滿空虛；敞開我們的心扉迎向近人。
一位母親這樣寫：「疾病治癒了我，使我重新全面性地看待生命，過去由於生活的奔波而忽略了。現在我似乎更懂得去愛我的家人。」
仁愛的典範萬世流芳，利用傳記來紀念我們先人的生平，讓我們認識他們的生命帶出的訊息。這就是諸聖相通功。
這個生活的層面，不唯獨側重人與生命和人與死亡的關係。
1973年，盧嘉勒Chiara Lubich這樣寫著：「假如今天我要離開塵世，你們要我留下一句遺言來概括我們的理想，我會說：『你們要成為一家人！』肯定你們會明白它最真實的含義。」
你們中有些人正受到精神或道德上考驗之苦嗎？你們猶如母親般去瞭解他們，甚至比母親更熱切，以你們的言行去啟迪他們。不要令他們失去家庭的溫暖，反而在他們身邊加強這份親情！你們中有些人正受著肉身之苦的煎熬嗎？讓他們成爲最受關愛的弟兄，與他們一同受苦吧！你們要嘗試深入地明白他們的苦楚，讓他們共用你們傳教工作的成果，直到他們知道，他們比其他人的貢獻更大。你們中有些人正垂危嗎？你們要想像你們在他們的位置上，你們要盡心盡意呵護他們如同自己，直到生命最末一口氣。有人因為爭取到成功而興高采烈，或因某種原因而歡欣嗎？與他一同高興，爲使他的安慰不至於落空，感到悲傷而關閉自己，反而喜樂是屬於人人的。你們中有人要離開嗎？他離開之際，你們要在他心靈填滿唯一的產業，就是家庭的親情，如此無論他到那裡都永遠保存著。你們不要讓任何事物或活動，無論是靈性方面或傳教方面的，取代你們與同居共處的弟兄之間佔有的首要位置的家庭氣氛！
節錄自《新青修生》期刊2000年第2期第如42頁，盧嘉勒著《你們要成為一家人》

藍德雅（Natalia Dallapiccola）是盧嘉勒初期同伴中第一個跟隨她的人，與她一起踏上普世博愛運動中心的歷程。藍德雅分享說：「一個晚上，我們圍繞餐桌而坐，那是少許傢俱中唯一被保存下來的，由於燈火管制，不能用電燈，在燭光下，盧嘉勒讀到福音的話：『你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。假如你們彼此相愛，別人就會認出你們是我的門徒。』」藍德雅繼續說：「這些話如同火上添油，我們希望知道哪一個是耶穌最深切的願望，哪句話能一次性地告訴我們祂恰恰對我們的要求。對！就是濃縮在這句話内，我們一直所尋找的話。」她總括說：「那麼，去上學之前；到辦公室工作或購物之前；去幫助窮人之前；祈禱之前，在我們之間必須具有耶穌同樣的愛。我們彼此說，因爲這是祂的意願。我們離開那裡的一刻，感到生命已經改變了，它有另一種滋味，我們找到生命的意義。」
個人的祈禱生活是實踐合一靈修的人的生命力，與天主的關係是每個行動的基礎。然而，這種祈禱生活也具有深厚的共融體驗，諸如：50年代，運動成員在特倫托白雲石山上一起度假時唱的歌曲；又或者目前紅新青和綠新青樂隊的音樂；又或者是全神參與到禮儀當中；又或者是遍佈全球的小團體的晚禱；總之，普世博愛運動成員在每個行動中實踐『共融的靈修』。
這份共融並不局限於內心虔誠的祈禱，也反映在個人的生活與社會生活中。例如提升正義的情操；產生一種絕對遵從法紀的需要，正如運動內『共融與法律』這個分支致力作出不同的行動來見證這一點。
盧嘉勒寫著：「我們既有內在的生活，又有外在的生活，彼此互為因果，相輔相成，我們的生活正如樹冠與樹根之間的關係。」
「外在的生命滋養內在的生命。越發進入弟兄的內心，越能進入在我心中的天主內；越發進入我心中的天主內，越能進入弟兄的內心。」
「天主，我與弟兄就是一個完整的天地；完整的國度……。」
她又說：「越增加對弟兄的愛；越發加強對天主的愛。」

strong>感到被天主所愛的那份喜樂是無法隱藏的，而且發現到生命的種種際遇都是由同一條金線所牽引著，編織起由每一個人組合而成的人類整体的大拼圖。確實是一份真正的喜樂，可以從人們的目光、面容、行為上發現到，這份喜樂深深紮根在心底，釋放埋藏著的潛能，不得不馬上化爲行動。這份喜樂富有感染力，令人感到自由，並且有助於去明白生命的際遇。

凡運動所到之處，無論在小組分享中，又或者在運動所舉辦的公開聚會裏，人人所分享的都環繞著被天主所愛，並以愛還愛的經歷。它是內心的一股推動力，從目前一刻各自的生活環境裏開始，建立普世手足情誼，在家中、學校、工作、甚至在醫院的病床上。這種從個人和團體中自然散發出的動力，例如在非洲帶出福音和合一神恩深層本地化的效應，同樣也發生在其他每個國家和大洲上。
以下是盧嘉勒的一篇著作，她強調這個時代被召叫生活合一。
「……假如實踐合一，很快就能在社會中明顯地反映出來。其中一個效果是國與國之間；民族與民族之間必定會互相尊敬，這是不尋常的事情！事實上，民族之間劃清界限，水火不容已是司空見慣；害怕對方勢力擴張；挺多相互聯盟，其目的只是爲了謀求一己的利益，卻很難以純粹為愛其他民族作爲動機，因為一般人的道德標準還沒有達到這種崇高的境界。然而，假如能夠在人與人之間發展基督奧體的生活，實實在在去愛他們的近人如同自己，無分黑人、白人、黃種人、或任何膚色人種，就會很容易在國與國之間引進這種守則。將會出現一種新的景象，因為愛或找到同樣愛的回應，或以愛熏陶而成為相似。這樣，民族之間互相學習對方的長處，各展所長並相互交流，充實人人。那麼，確實能够在不同的差異中團結合一。在世上將產生新的子民，雖為凡夫俗子，卻滿全天上的法律，堪稱為『天主的子民』！」
節錄自盧嘉勒《靈修著作》第一冊，新城出版社，羅馬，1978年，第158頁

普世博愛運動初期的女核心成員都清楚認識到，天主透過生命的際遇，包括痛苦的情況來顯示祂的愛。那時她們在戰爭炮火下，隨時有生命危險，但她們卻有一個心願，就是能夠被埋葬在同一個墳墓中，墓碑上寫著：『我們相信了愛』！她們清晰知覺到天主愛著她們，令她們有能力隨時準備彼此為對方而付出性命，所以理所當然的結果，就是也分享一切財物，每份心願與夢想；分擔每份憂困與恐懼。
盧嘉勒其中一位初期同伴蔡思（Giosi Guella）分享盧嘉勒與她初期同伴一起生活的情況：「儘管在嘉佈遣廣場2號（第一個普世博愛運動中心）家徒四壁，但同時為我們和為其他人卻擁有一切所需。我們一無所有是很自然合理的，因爲如果還有些什麽，總會拿去給予有需要的人。我們把工資放在一起，共同使用。」甚至工作；管理團體的財政；學習；教學；清潔等都是一種服務，成為具體愛近人的機會。服務成為第一個普世博愛運動中心周圍形成的那個團體的生活準則。令我們想起初期的基督徒「都是一心一意，……在他們中沒有一個貧乏的人。」（參閱宗4:32-35）
凡生活『合一神恩』的人，都以某種形式，猶如心靈共融的自然結果，習慣把自己的財物拿出來共用。某些人給予一切，某些人付出部份；也有人拿出盈餘。從這份共融中產生一個廣泛和影響深遠的計畫，既有理論性的層面，也有實際的行動，那就是『共融經濟』，它是基於對人的整體觀與爲人服務的精神而衍生的成熟表現。
目前，全球已有上百的企業家採用共融經濟的原則來經營，確信在工作中能提升人的尊嚴，並努力不懈地追求正義，日復日地維護法紀。
盧嘉勒這樣描述：「基督徒社會性教義的大憲章是由聖母的《讚主曲》開始：『祂從高座上推下有權勢者，卻舉揚卑微貧窮的人；祂曾使饑餓者飽饗美物，反使那富有者空手而去。』（路1:52-53）福音裡存在最高尚和勢不可擋的革新。也許這是天主的計畫，同樣在這個努力尋求解決各式各樣社會問題的時代，聖母給我們所有基督徒一臂之力去建設、鞏固、豎立一個新的社會，並向世界展示出來，成爲《讚主曲》強而有力的迴響。」
節錄自盧嘉勒《靈修著作》第一冊，新城出版社，羅馬1978年，第240頁

也許最好以普世博愛運動初期女核心成員的經驗來解釋『在她們中間有耶穌臨在』的含義。她們很快便學會這樣去生活，正如福音中耶穌在復活後向厄瑪烏門徒所講的話：「當祂在路上與我們同行，我們的心不是熾熱的嗎？」（路24:32）耶穌總是耶穌，即使只是精神的臨在，聖經有這樣的解釋，滿心充滿基督仁愛的心火，這就是生命！厄瑪烏門徒認出復活的耶穌後，無限地渴求：「上主，請袮留下來，已日落黃昏！」（路27:29）厄瑪烏門徒的經驗為我們人人都是很重要，因為能夠對照合一的靈修。原因是假如我們不尋找和再次尋找耶穌所允許的臨在祂的門徒中間，即「那裡有兩個或三個因我的名字相聚一起，我就在他們中間。」（瑪18:20），那麼，在運動內的一切都是徒然的。耶穌活生生的臨在能廣闊視野，使仁愛變得具體，更靠近真理。
盧嘉勒這樣寫道：「每當我們彼此相愛，我們感動生命重新振作，意志更堅定，生命更滿全，為什麼？馬上顯露答案，正由於在我們中間踐行了這份愛，耶穌的話：『那裡有兩個或三個因我的名字（即在我的愛內）我在他們中間。』（參閱瑪18:20）耶穌靜悄悄的，猶如一位肉眼看不見的弟兄在我們這群人中。那麼，愛與光的泉源就是祂在我們中間的臨在。當然不願意失掉他。同時更清楚明白到，由於我們的缺失，令我們體驗過祂的那份臨在變得褪色。」
盧嘉勒繼續指出：「然而，這些時刻我們嘗試返回那個我們已捨棄的世俗去尋找，『耶穌臨在我們中間』的那個經驗實在很強烈，能夠令我們放棄世間的虛幻，因為祂神聖的臨在，突顯出世俗事情下品低微。反而，猶如海上遇難抓緊任何可以逃生的東西。同樣，我們嘗試採用福音所提議的任何方法去重組那分裂的合一。正如兩塊木材交叉搭起燃燒自己才能生火。同樣，假如我們願意在耶穌恒常地臨在的情況中生活，就有必要生活目前一刻所有那些德行（忍耐、謹慎、溫良、神貧、純潔……）所要求的是與弟兄那份超性的合一絕不可減少。我們明白到耶穌在中間的臨在不是一勞永逸的實情，因為耶穌是生命，具能動性……。」
盧嘉勒又解釋說：「『那裡有兩個或三個』這些話既神聖又奧妙，往往只有實現以後，才發現它非凡無法。那兩個或三個……，耶穌沒有特意指出是誰。祂沒有指名道姓；或者兩個或三個女青年，如同我們一樣。兩個中可能一個是成年，另一個是小孩……。那裡兩個或三個……，不同國籍，即能夠摧毀國家主義。那裡兩個或三個……，不同種族的，就能夠摧毀種族主義。那裡兩個或三個……，總是認為他們的文化，階級與年齡不同……，其實人人都可以做得到，只要他們因基督的名相聚……。」
還有：「耶穌在我們中間是一種令人生畏的經驗。祂的臨在先要超越每一種過剩的克己奉獻；能判斷我們是否為祂，並走向祂那條道路上的每一個行徑；給每一件事情，種種的際遇添上真實的意義；懂得接受痛苦；克制過多的喜樂。我們當中凡不吹毛求疵和深思熟慮的，反而相信祂這些話，如小孩一般的神往，並具體落實這些話，便預嚐天堂的喜樂，天主的國度臨在因祂的名相聚的人類中。」

1949年夏天，左丹尼到特倫托山區白雲石山上皮米爾魯（Primiero）山谷的唐納迪高（Tonadico）與盧嘉勒會合。她在山上度假休息。那段日子，盧嘉勒與運動團體一起積極地實踐福音中耶穌在十字架上感到被天父所遺棄的那段記載。盧嘉勒在7月12日那篇日記上這樣寫：「被捨棄的耶穌！重要的是當祂經過，我們要留心注意祂要告訴我的訊息，因為總有新鮮的事情要告訴我們！被捨棄的耶穌要求完美，耶穌是唯一的導師，祂利用所有的際遇來塑造我們，磨去我們性格上的銳角，要聖化我們。我們唯一必須去做的，就是洞察周遭所有的聲音，猶如祂的聲音。一切在我身邊發生的事情是為我而發生的，所有都表達天主對我們的愛。」
暑假結束，開始收拾心情離開皮米爾魯山谷回到羅馬，盧嘉勒在一張標有眾議院（左丹尼借給她用）的一信紙上，一下子寫下那篇有關被捨棄的耶穌的文章，開端的幾句已為人所熟識：「我在世上只有一位淨配，被捨棄的耶穌……」文章往下到那句「世界上的痛苦是祂的，也是我的。」突出被捨棄的耶穌是合一的管道，在那張紙上寫著：「從今以後，我要這樣生活，飲盡痛苦……。」那麼，被捨棄的耶穌是合一的『秘訣』。
2000年盧嘉勒寫道：「從一開始，我們明白到一切事情都有兩面，正如樹的根部，福音告訴你愛的話語，但卻要求一切，在若望福音列明：『一粒麥子落在地裡不死去，仍然是一粒，但如果死去，就會長出許多籽粒來。』(若12:24)被釘的耶穌人格化，結果是借此拯救人類。被釘的耶穌！1944年年初，發生了一件事證明我們對祂有全新的領悟。在一個境況下，我們明白到耶穌所受之苦最深的時刻，也代表著愛情最深厚，就是耶穌在十字架上體味到被天父所離棄，祂呼喊：『我的天主，我的天主，袮為什麼捨棄我？』我們深深被感動。年輕的我們，雄心壯志，但尤其是藉著天主的恩寵，推動我們僅僅選擇被遺棄的那一刻，恰恰以這條道路實現我們愛的理想。」
盧嘉勒繼續寫：「從那一刻開始，我們似乎到處發現祂的容貌。被捨棄的耶穌親自體驗到天主與人，和人與人之間的分裂。祂感到天父遠離了祂，而我們不僅僅認出所有的痛苦，不乏個人痛苦，同時又在那些近人身上的，往往是孤獨的；被拋棄的；被遺忘；甚或所有的分裂、創傷、分歧、互不關心、大大小小的，在家庭裡、代溝、貧富懸殊；有時候在同一的教會中，更廣泛的不同的教派；然後，不同的宗教和那些相信的與不同信念的人。」
還有：「然而，我們不會被這些一切的痛苦所嚇怕，相反，為了愛被捨棄的祂，痛苦吸引我們。正是祂教導我們怎樣面對痛苦；怎樣生活痛苦；怎樣促使去克服痛苦。當耶穌感到被捨棄後，祂把自己的靈魂交在天父的手上：『父啊！我把我的靈魂交在袮手中。』（路23:46）於是，藉此給人類提供與天主和人們之間修和的途徑。為此，被捨棄的耶穌給我們顯示合一的關鍵，每個分裂的補救方法。祂在我們中間，在每個的分裂中重修合一。在祂身上我們認出與忠愛人類與教會巨大與悲慘的分裂。被捨棄的耶穌成了我們唯一的淨配。有這樣一位淨配作我們生活的良伴是多麼的豐盈與充實啊！於是推動我寫成一本書，猶如一封愛情的信；一首喜樂的歌曲；一份感謝祂的頌歌。」
節錄自方安素與單米高《一個由福音誕生的民族·盧嘉勒著“衍生一種靈修”》聖保祿出版社，羅馬，2003年，第25—26頁