合一是我們的冒險歷程，這個歷程是基於兩個因素：首先是希望達成的目標，但我們卻還未能完全掌握其廣闊的深度；另一個是有賴人們所付出的精力、心志、才智和堅守的信念。
1956年盧嘉勒(Chiara Lubich)創辦新城出版的團隊( “Gruppo editoriale Città Nuova“,)，藉此表達普世博愛運動的精神，旨在以普世手足情誼的視野來看這個社會，日新又新報導由福音所誕生這個民眾的生活經歷，令世界更合一的理想成爲事實和有形可見。於是環繞這同一的目標在全球設立了22個出版社，37個版本的《新城》雜誌。
《新城》(Città nuova)半月刊是普世博愛運動的雜誌，目的是採用合一的角度來看發生的人事與現象。對於時代的徵兆持有特別敏銳的觸角，《新城》雜誌關注整個天主教會內的共融合一；大公合一運動的動向；各大宗教的交談和與不同信念人士的對談。
新城》雜誌的內容包含著由盧嘉勒所創辦的普世博愛運動的靈修精神，又表達對文化、社會與經濟等範疇的見解與建議。
《新人類》(Unità e Carismi)雙月刊於1978年由盧嘉勒創刊，新城出版社發行。30年來藉此表達出普世博愛運動的文化，發表有關所有人文學科深入的研究結果。
此期刊主要發表『天父學院』的研究，『天父學院』是盧嘉勒首先創立的一個國際性的研究中心，她召集不同學問的學者，加深探究包含在合一神恩的文化。《新人類》雙月刊又收集來自普世博愛運動內所主辦不同培訓班得出的研究成果，尤其是關於天主教會内部的對談；大公合一對談；不同宗教之間的對話與各種文化的對談等；另外，又發表藉著合一神恩而孕育的在不同範疇上的新視野，如社會、經濟、政治和各種專業。
《合一與神恩》期刊以專題論文的形式探究靈修上的不同主題，諸如福音的智慧；目前教會散發神恩的光照和已落實的經驗。其中包括教義的文章；歷代聖人聖女的見證和今天男女修會人士的經驗，旨在促進人與人之間的合一，如男女修會人士之間；信友與司鐸之間；藉此令各異的恩賜和諧協調彼此充實。
《合一與神恩》期刊除了意大利版本外，還有其他七個主要的語言，如法語、英語、波蘭語、葡萄牙語、斯洛文尼亞語、西班牙語、德語等。意大利文的《合一與神恩》期刊只提供訂閱的訂購方式。
《上智(«Sophia )——不同學問的基礎和關聯研究》是上智大學學院每半年出版的期刊，發表學術上的研究成果。期刊以『上智』( “Sophia)命名，意思是智慧，次標題『不同學問的基礎和關聯研究』則更清晰表明期刊的特色與使命，其目的是根據上智學院科研與教育的計畫和方案，通過來自生活體驗的智慧及啟迪，人際關係的溝通與跨學科的對談，探究不同學科的意義與貢獻。
期刊作者所發表的論著範圍甚廣，從聖經神學到系統神學；或從政治哲學到政治經濟學；或從認知論和宇宙觀到邏輯推理和基本數學。
另外，為神職界的神父與修生而設的《新青修生》(«Gen’s»)多種語言雙月期刊，旨在探討合一神恩和由此引發的教會觀。

盧嘉勒這樣寫道：「偶爾透過一個人或一本書，這些人物的一份著作，天主讓我們與一位聖人相遇。逐步地，似乎這些聖人相繼來接近瑪利亞的事業，給與我們鼓勵、啟迪和幫助。」她又說：「從某一方面而言，我們知覺到我們運動的神恩是為給整個教會帶來益處，而另一方面我們又確信教會内的所有神恩都給我們身為教會的子女帶來裨益。我們的靈修精神，恰恰鼓勵我們向聖人學習，成為他們的子女，以參與他們的神恩。」
從以上的引句和透過彼此日益鞏固的共融經驗，可以明白到普世博愛運動和歷史悠久的神恩之間的相互關係，彼此相輔相成。最近教廷有關奉獻生活的訓示『在基督內再次出發』也鼓勵我們採用這個路向。有關這一點，該訓示這樣指出：「與教會內神恩性的運動接觸與共融，能夠彼此充實。運動團體往往提供一種神恩性福音化的新活力，也為福傳帶來慷慨與創新的衝勁。另外，運動團體從奉獻生活的見證可以學習許多事物，當中保存著許多智慧與豐富的經驗。」（30條）
為此，可以明白男女修會人士運動是瑪利亞事業的組成部份，他們朝著同樣的目標，懷著一致的精神為實現耶穌的祈求『願眾人合而為一』而作出貢獻。
男女修會人士運動的成員包括男女修會人士、在俗過奉獻生活的男女、隱修院的修士和修女、初期培育階段中的青年。他們以不同方式表示他們對瑪利亞事業的好感和樂意分享其目標與精神，參與由事業主辦的某些活動；又或只是表現出賞識、關愛和幫助。他們與事業的聯繫是基於靈性的本質。
凡參與修會運動的人士，將會加深認識共融的靈修，並感到合一靈修也適合他們在今天教會的聖召。他們首先在各自的修會與團體中，並在新舊神恩之間努力實踐共融，又在整個天主子民中編織起合一。他們切願實踐教宗若望保祿二世在1996年向一群來自各大洲隸屬於普世博愛運動的修女所提出的指示。他說：「瑪利亞事業所提倡與栽培的共融靈修，構成基督徒生活的基本層面。我鼓勵你們在共融靈修內成長，在你們團體中和你們服務的不同環境中活出這份精神。」
這個運動的男女修會人士盡力推行種種舉措，務求鞏固共融的精神與文化；並舉辦研習、進修、交流、對照與生活見證的聚會；又組織各類的集會；靈修周；有關合一靈修和教會共融的進修課程等。其中一個最近期所舉行的活動是『神恩的共融』於2010年10月23日在亞西西舉行，詳情可以瀏覽www.carismiincomunione.it.
男女修會人士被稱為『共融的專家』。(Plenaria SCRIS 1978, Religiosi e Promozione umana, n. 24)他們嘗試與所有人展開生活的對談，敏銳於大公合一運動的交談；各大宗教的對談；又與不同文化與信念的人士交流。
在四分五裂，支離破碎的社會上，他們落實互愛的見證，為實現普世手足情誼作貢獻，同時與自己的創會人保持圓滿的共融。
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從普世博愛運動的伊始，隸屬於運動的成員總是與各自的主教保持一份完全信賴的關係，並樂意聽從他們的訓導。
很快這些主教們已意識到合一靈修不僅適合平信徒、神父和修會人士，而且也能給主教帶來益處。
1977年，德國阿奎斯格拿 (Aquisgrana) 偉大的神學家韓民立主教(Klaus Hemmerle)邀請那些渴望加深認識和生活共融靈修的主教朋友，參加首次為他們舉行的聚會，他們一共12位主教來自五大洲。教宗保祿六世接見和問候他們，並鼓勵他們繼續往前。翌年，教宗與他們最後一次見面時表示：「身為普世主教團的首牧，我支持你們；激勵你們；勸諭你們繼續這個舉措。」
幾年後，1982年2月份，教宗若望保祿二世與他們見面時說：「你們對合一的渴望催迫你們承擔責任，以一種日新又新的衝勁去面對大公合一的問題，推動你們嘗試任何有利的舉措。」
事情就是這樣發生，而且不同基督宗派的主教也採納了合一靈修，並開始他們的周年聚會，在那些與大公合一運動息息相關的地點舉行，如伊斯坦堡、倫敦、安曼、貝魯特、日內瓦、布加勒斯特、奧斯堡、特倫托、布拉格、路德之都艾斯勒本及威騰堡.、當然少不了羅馬。大家同屬於基督成爲他們之間的維繫。
目前，普世博愛運動主教朋友的數目已增至幾百位，他們除了舉行國家性和地區性的聚會，也舉行國際性的聚會。
盧嘉勒給第一批主教朋友這樣的指引：「為普世主教集體性提供一份精神動力，就是您們的貢獻。」她更保證：「這份共融將為每一個教區帶來益處，因為假如主教們這樣的共融，那麼他們將恒常充滿喜樂，隨時樂意爲人服務；那麽人人都會願意接近他們。」
主教們與普世博愛運動之間純屬靈修性的關係，對他們多方面的牧職帶來啓發，包括牧靈工作；與教區上下合作的關係；教會對內對外的對談；福傳工作等。
他們都承認合一的靈修「與主教的神恩水乳交融，能加強普世主教集體性的實效和增進感情，鞏固與教宗和主教們之間的合一，結果能導致實現梵蒂岡第二次大公會議關於教會共融的訓導。」以上的話寫在「瑪利亞事業主教朋友」分支的規章上。這規章在1998年2月14日由教宗公認，教廷平信徒委員會的公函上批准。
其他基督宗派的首牧也表示十分欣賞這份共融的精神和舉措，如君士坦丁堡大公宗主教巴爾多祿茂一世（Bartolomaios I）和聖公會首牧威廉斯總主教（Arcivescovo Rowan Williams.）。

「全球的青年，你們團結起來!」
以上是盧嘉勒在1967年向那些屬於普世博愛運動的青年和青少年作出的呼籲。她建議他們「號召世界上更多的青年，向他們提出一個以『我們團結起來』為口號的龐大革新。」她明確指出這是一個『愛的革新』，旨在實現耶穌的遺願：『願眾人合而為一』。從那一刻開始，全球數以千計的青年回應這個呼籲，於是誕生『新青運動』，即普世博愛運動的『新一代』青年。
1968年，一個象徵式的行動勾劃出新青運動的輪廓，盧嘉勒把一個銅像交給新青，銅像代表著第一代把雙面旗幟交給第二代，旗幟的一面寫著「願眾人合而為一」（若17:21），旗幟的另一面寫著：「我的天主，我的天主，袮為什麼捨棄我！」(瑪27：21)，第一句話代表著新青的目標，第二句話則指出要達成目標的秘訣。
隨著新青運動的發展，其成員再按年齡段來劃分。
第二代新青
第二代新青遍佈全球，包括屬於各種不同文化、社會階層、宗教、甚至沒有任何宗教信念的青年。他們代表著普世博愛運動的第二代，完整無缺地分享同一的神恩。
新青們明白要落實福音，就得在生活中來一個真正與確切的革新。一個可以改變世界的革新。他們致力堅決和勇毅地落實福音，明白到耶穌答應的那句話：「那裡有兩個或三個人因為我的名聚在一起，我就在他們中間。」（瑪18:20）耶稣的臨在就是他們力量和毅力的根源。
為此，新青以小組形式定期舉行聚會，小組稱為『第二代新青小組』，他們致力在小組中保持耶穌臨在他們中間。此外，他們在小組中分享落實聖言的生活經驗，為能彼此幫助，互相鼓勵。
第二代新青是合一世界青年運動的主要倡導者，通過這個青年外展運動在社會上提倡普世手足情誼。
第三代新青
普世博愛運動內9至17歲的青少年稱為第三代新青，在新青運動內具有他們的特色。第三代新青運動的成立要追溯1970年，盧嘉勒發現青少年們有他們典型的個性，與年齡較大的青年有所區別，於是建議獨立地給他們專門的培育。
隨著第三代新青運動的誕生，無數的青少年懷著堅定的信念徹底地生活合一的理想。青少年在這個典型的年齡段中，具有大無畏的精神，不被困難和負面的世界所嚇怕。第三代新青落實合一，並把合一帶到他們的生活環境、家庭、學校、朋友之間……。
第三代新青的目標可以從盧嘉勒對他們所說的話中得知：「第三代新青懷有崇高遠大的目標……，他們發現在世界上，在人類歷史中最具深遠影響的人物就是聖人們。聖人們吸引人群，帶領許多人走向天主。他們改變了社會的面貌……。爲此，大家不要驚訝，第三代新青願意成為聖人的一代。」
在第三代新青的身旁，聚合了大批的男女青少年，他們也切願分享同樣的生活方式，於是在第三代新青的周邊組成了合一青少年運動。他們一起透過不同的途徑，他們稱之爲『小徑』，在自己的地區和國際層面上以各種舉措建設合一世界。
第四代、第五代新青
正如每個家庭，最受寵的都是小孩子，在普世博愛運動的大家庭内，最年幼的家庭成員就是第四代和第五代新青，第四代新青是指4歲至8歲的兒童；而第五代新青就是那些4歲以下的幼兒。
小孩子對愛特別敏銳，他們透過生活合一靈修的成年人的榜樣學會具體落實這份愛。每當他們之間產生互愛，就會孕育耶穌的臨在，從而他們學會認識耶穌，並與祂建立一份既簡單又直接的關係。
他們也舉行國際性的聚會，與那些來自不同文化和宗教的兒童和成年人共處。他們從小就體驗到每個人都是唯一天父的子女，於是很自然具有廣闊心胸，環抱世界。
小新青每天早上都會擲『愛的骰子』（這是盧嘉勒給他們的建議）。骰子上共有六面，每一面道出愛的藝術的一個要點：愛所有人；第一個去愛；與別人打成一片；在他人身上認出耶穌；愛仇人和彼此相愛。他們努力整天去實踐擲出的那一面所提出的座右銘，並把他們在愛近人中所發現的喜樂和經驗分享出來。
他們又給同學、朋友、親戚等介紹『愛的骰子』。現在已有整個班的同學、全校的師生、堂區的組別、教育計劃等，紛紛採用『愛的骰子』行動。
愛尤其推動小新青以許多方式去實現『給予的文化』：付出一份微笑；一個幫忙；做伴；分享小吃；安慰他人；帶來歡樂；幫助窮人；勇於寬恕……等等。於是他們發現『愛就會快樂；若恒常去愛，就恒常歡樂！』

一個可以代表普世博愛運動的象徵就是共融、合一，也是落實了聖言並分享生活而來的結果。盧嘉勒這樣寫：「從前普世博愛運動並不存在，後來出現了！我們都知道是天主聖神使之誕生，祂用了一個非常確切的方法。天主聖神令普世博愛運動初期的女核心成員深刻地明白到……，我是指令她們唯獨重視福音，給與她們光照以認識祂的聖言，並推動她們在生活中落實聖言。」
盧嘉勒又問道：「那麼，帶來什麼結果？我們都知道帶來意想不到與非凡無比的結果。由於徹底地實踐聖言，認真地落實聖言，而誕生一個團體，人數迅速增多，不久已傳遍特倫托周邊一百多個地區。這就是普世博愛運動。起初彼此不聞不問的人卻成為一家人，從前互不關心的基督徒，現在卻團結合一。因此，天主聖言施行這個奇跡，能帶來這個奇跡，就是產生一個有形可見的團體。」
合一這個詞最能表明普世博愛運動的特徵。合一本身就是一種共融與溝通。合一需要一個持續不斷的溝通，使之日新又新。這樣，大眾媒體也為合一而服務。新城雜誌以24種語言發行38個版本，還有其他的期刊，如為神職界而設的《新青修生》期刊和為修會人士而設的《合一與神恩》期刊，都是以實現合一為目標。『聖嘉勒』視聽中心也抱著同樣的宗旨。
2000年，盧嘉勒在從事媒體工作人員的集會上講話，給他們提供身為傳播媒體的四個原則，她說；「為媒體的工作而言，溝通是必要的一環。在日常生活中致力實踐福音，生活聖言本身的經驗，總是與分享形影相隨，正由於福音要求愛人如己，彼此交流所經歷的每一步和其成果實屬必然。該知道那些沒有分享出來的經驗將會隨著時日消失。這樣的生活見證為聆聽的人和分享的人都帶來光照。這些經驗似乎已留存在永恆中。幾乎可以說你們具有溝通的聖召。」
第二個原則是：「為了溝通我們覺得應該『打成一片』，正如我們常說的，與聆聽的那一位打成一片。即使要講話或要發表演說，不可只限於陳述我們思想的內容。首先，我們覺得需要認識在我們面前的那個人或聽眾，明白聆聽者的需求，他們的渴望與困難。同時也需要讓他們認識我們，給他們解釋發表那個講題的用意，什麼在推動我們這樣做，給我們帶來什麼影響，藉此建立某種相互性的關係。透過這種方式所表達的訊息不僅僅是知識上的傳遞，更是一種參與和分享。」
另外：「要強調正面。這也是我們的作風，側重美善的一面，深信突出美善更卓越地具有建設性。堅持美好的事物和積極的看法，不停留在負面，甚至在需要作出譴責錯誤、缺失和過犯的時候，這是負有責任的人應有的義務。」
最後：「以人為本更重要，不是媒體本身，它只是簡單的一個工具。為能夠帶來合一，首先需要那條不可或缺的途徑，就是人，正如聖保祿宗徒所說的一位新人。一位接受基督的派遣的人，要成為世上的酵母、鹽與光。」
節錄自《新人類》期刊，盧嘉勒著“溝通與合一”，第133號 2001年第一期，第1頁

個人和集體的生命同樣有不同的階段，假如圓滿地生活每個階段，便揭示出它們獨特的目標。配合每個階段特有的生活能發現每時每刻所包含的意義，正如聖詠所言：「求禰教導我們詳數頭髮，使我們達到內心的智慧。」（詠90:12），那種睿智如同慈母，教導我們認清那些不會過去的事物，智慧來自永恆，並隨著時間揭示出來。它能治癒惶恐；解除焦慮；填滿空虛；敞開我們的心扉迎向近人。
一位母親這樣寫：「疾病治癒了我，使我重新全面性地看待生命，過去由於生活的奔波而忽略了。現在我似乎更懂得去愛我的家人。」
仁愛的典範萬世流芳，利用傳記來紀念我們先人的生平，讓我們認識他們的生命帶出的訊息。這就是諸聖相通功。
這個生活的層面，不唯獨側重人與生命和人與死亡的關係。
1973年，盧嘉勒Chiara Lubich這樣寫著：「假如今天我要離開塵世，你們要我留下一句遺言來概括我們的理想，我會說：『你們要成為一家人！』肯定你們會明白它最真實的含義。」
你們中有些人正受到精神或道德上考驗之苦嗎？你們猶如母親般去瞭解他們，甚至比母親更熱切，以你們的言行去啟迪他們。不要令他們失去家庭的溫暖，反而在他們身邊加強這份親情！你們中有些人正受著肉身之苦的煎熬嗎？讓他們成爲最受關愛的弟兄，與他們一同受苦吧！你們要嘗試深入地明白他們的苦楚，讓他們共用你們傳教工作的成果，直到他們知道，他們比其他人的貢獻更大。你們中有些人正垂危嗎？你們要想像你們在他們的位置上，你們要盡心盡意呵護他們如同自己，直到生命最末一口氣。有人因為爭取到成功而興高采烈，或因某種原因而歡欣嗎？與他一同高興，爲使他的安慰不至於落空，感到悲傷而關閉自己，反而喜樂是屬於人人的。你們中有人要離開嗎？他離開之際，你們要在他心靈填滿唯一的產業，就是家庭的親情，如此無論他到那裡都永遠保存著。你們不要讓任何事物或活動，無論是靈性方面或傳教方面的，取代你們與同居共處的弟兄之間佔有的首要位置的家庭氣氛！
節錄自《新青修生》期刊2000年第2期第如42頁，盧嘉勒著《你們要成為一家人》

聖母瑪利亞，天主之母在運動伊始的生活上，其實在之前已出現，即1939年，盧嘉勒到勞麗圖（Loreto）參觀納匝肋聖家。盧嘉勒曾多次回憶那次沒齒可難忘的經歷。另一次，二戰期間，她與同伴在防空洞內，一個炸彈正落在洞口，她們危在旦夕，盧嘉勒記得那一刻她明白到與聖母瑪利亞個別的關係。盧嘉勒憶述：「當時濃煙密佈，整個防空洞飛沙走石，我能夠在地上爬起來已是奇跡，在嘈雜驚惶的喧嘩聲中，我對同伴們說：『那一刻死亡迫在眉睫，我心靈感到一股痛楚，就是我在世上再不能誦念“聖母經”。』當時我不領會那些話的含義和那場痛苦。也許沒有注意到這個思想表示，藉著天主的恩寵，我們還可以活下去，要透過剛誕生運動的工作來光榮聖母。」普世博愛運動的正式名字是『瑪利亞的事業』，那麼就清晰明瞭了！另外，運動內的大型活動之一稱為『瑪利亞之城』，正如永久的福音小城，也以此為名。甚至每個會議的中心，都叫『瑪利亞之城中心』，還有一本期刊的名稱就是『瑪利亞之城』！
2000年，盧嘉勒寫道：「聖母瑪利亞在我們運動的做法，如同對待教會一樣，讓一切突出它該有的，自己只做背景，那就是聖母的愛子，祂是天主，然而時機成熟，換句話，我們的運動正式被公認，那麼她會顯示自己，或更好說，天主利用她揭示出來，大部份時間都是『隱姓埋名』。直到1949年，聖母瑪利亞在我們心靈裡揭示了自己。1949年，那特別的一年，也可以說是我們運動發展上『一段啟迪的日子』。我們明白到聖母瑪利亞身為僅有與唯一的受造物，並列在至聖聖三當中，聖母瑪利亞是整個聖言、身穿著聖言。既然聖言天主的話表達天主的美，聖母瑪利亞的本質就是天主聖言，她的美是無語倫比！」
盧嘉勒繼續說：「正是這種深切的瞭解來得那麼強烈，我們怎可以遺忘；反而，我們明白到似乎只有天使才可以透露有關聖母的偉大。仰望著聖母，被她的偉大所吸引，為她的緣故而更新煥發我的心靈。愛慕她福音化的回應，在我們心靈更清楚明白到，她是天主之母的奧秘。聖母不僅是納匝肋一位童貞女，世上最美麗的受造物，她廣闊的心胸超越世上所有母親的愛，然而，她更是天主之母，在那一刻，當然少不了天主的恩寵來領會，聖母瑪利亞以一個全新的幅度向我們揭示，直到那一刻我們完全是無知。對！由於我們一直認為聖母瑪利亞與基督和聖人並列，正如一個比喻，在天空上看到月亮（聖母），相對著太陽（基督），而滿天星群（聖人）。現在可截然不同，天主之母擁抱一切，她就是蔚藍色的天空，太陽本身…。」
這份對聖母瑪利亞富光照的領悟，不純粹流於一種默觀……，給我們清楚明白，聖母瑪利亞是我們的模範，我們應該成為的模樣，而我們看看我們每一個都可以成為另一位聖母瑪利亞。
節錄自方安素與單米高《由福音誕生的一個民族·盧嘉勒著“衍生一種靈修”》聖保祿出版社，2003年，第29-32頁