博蔚露(Judith Povilus)指出:「如果瑪利亞,又或確切地說,瑪利亞神學和敬禮有時候給基督宗教的重新團結合一造成障礙的話,那麼在目前的交談;渴望彼此瞭解的氣候;以及對有關瑪利亞的聖經話語的重新關注,已經在一些基督徒圈子裡開始認識到,瑪利亞,除了是一個門徒、與我們一起走這條信仰之路外,她還是一個母親。因此她可以被看作是在保護教會合一方面起到一個特別的作用:『基督徒合一之母』。」
博蔚露(Judith Povilus)來自美國芝加哥(Chicago),是一位數學家兼神學家。她很快指出數學和神學有許多共同之處。她目前在義大利盧比亞諾(Loppiano)的上智大學學院(University Institute of Sophia)教授數學的邏輯和基礎。她演講的中心是盧嘉勒在1949年夏天那段特別光照時期,獲得瑪利亞的經驗。
韋林花園城(Welwyn Garden City)建於1920年代,離倫敦(London)約30 英里。在「花園城市」的一場聚會上,她向14位主教發言,其中6位屬於聖公會(Anglican);6位屬於羅馬天主教;一位來自路德宗(Lutheran);一位來自科普特東正教(Coptic Orthodox),以及幾位代表聯合改革教會(United Reformed Church)的領導人;一位衛理公會(Methodist)神學家,「蘇格拉教會共同行動」(Action of Churches Together in Scotland)召集人和「英國教會共同行動」(Churches Together in England)總秘書長。
博蔚露解釋說,在那個時期,普世博愛運動創始人如何開始「一個嶄新而廣闊的視野」,並「打開了對瑪利亞的難以想像的一種神視」。 瑪利亞「幾乎是首次」被發現是一個人,「我們中的一個」,但同時「充滿天主聖言」。「瑪利亞展示出自己是天主之母(Theotokos),瑪利亞不僅僅是,就如我們所認為的那樣,是納匝肋(Nazareth)的一個年輕女子,世上最美麗的受造物,她的愛超越了世上所有母親的愛。為我們而言,她在一個全新的幅度上,是天主的母親。為了解釋這一點,盧嘉勒用了一個圖像,就是那包圍著太陽的天空。」
這是發生在十字架下那事件的意義;那必定穿透瑪利亞的心的利劍;被要求放棄她對自己聖子的母性而接受若望(John)代替做自己孩子的新直覺。然而,耶穌在死亡時為全人類交付了自己的性命,使得我們成為天主的子女。正如瑪利亞在領報時對天主所帶來的意念,超越她自己而說了「是」,從而所起到的作用。同樣,在哥耳哥達(Golgotha)的那一刻,正如神學家們曾說過的,要求瑪利亞「第二個是」。對我們自己的生活有一種豐富的含義,盧嘉勒認為,因著對孤苦瑪利亞(Mary Desolate)的理解而產生的生活。首先,也是最重要的,承認瑪利亞是一個能夠被仿效的模範:「我們通過彼此相愛,產生耶穌臨在我們中間。如同瑪利亞,我們也能在精神上把基督帶給世界。」
盧嘉勒於1949年獲得的奧秘經驗中,重新審視的另一點和瑪利亞在教會內的位置有關。她指出:「我們從宗徒大事錄得知,聖神降臨時她也在現場,這個日子往往被視為教會誕生之日。盧嘉勒,用瑪利亞是心臟的隱喻,從聖神降臨的早期時刻,講述她對瑪利亞在教會內的位置的直覺。如果基督是祂的奧體——教會的頭,則瑪利亞就是它的心臟。在幫助教會圓滿回應天主對教會的計畫上,瑪利亞起到一個至關重要的作用,而天主對教會的計畫就是要成為基督的臨在。」
盧嘉勒的這個共融靈修(Spirituality of Communion)引起了與會者莫大的興趣。這個靈修的目的是「增加教會在遵循瑪利亞的榜樣,蒙召帶給世界活力、美麗和聖潔的事業上作出典型的貢獻。」