No entendía cómo un joven, agotado por los estudios y los sacrificios, podía ser revivido para prepararlo para una operación en la que tendría que matar a personas desconocidas, inocentes, y él, a su vez, tendría que ser asesinado por personas a quienes no había hecho daño. Vi el absurdo, la estupidez y, sobre todo, el pecado de la guerra: un pecado agudizado por los pretextos con los que se buscó la guerra y por la futilidad con la que se decidió.
El Evangelio, ya suficientemente meditado, me enseñó, como deber inseparable, hacer el bien, no matar; perdonar, no vengarme. Y el uso de la razón me dio casi la medida de lo absurdo de una operación que atribuía los frutos de la victoria no a quienes tenían razón, sino a quienes tenían cañones; no a la justicia, sino a la violencia […].
En el «radiante mayo» de 1915, me llamaron a las armas. […]
¡Cuántas trompetas, cuántos discursos, cuántas banderas! Todo esto acrecentó en mi espíritu la repugnancia por aquellos enfrentamientos, con gobiernos que, encargados del bien público, cumplían su tarea asesinando a cientos de miles de hijos del pueblo y destruyendo y dejando que se destruyeran los bienes de la nación: el bien público. ¡Pero qué idiota me parecía todo esto! Y sufrí por millones de criaturas, obligadas a creer en la santidad de aquellos asesinatos, una santidad también atestiguada por eclesiásticos que bendijeron cañones destinados a ofender a Dios en la obra maestra de la creación, a matar a Dios en efigie, a llevar a cabo el fratricidio en la persona de hermanos, bautizados, además.
“Vi el absurdo, la estupidez
y, sobre todo, el pecado de la guerra…”.
Como recluta, me enviaron a Módena, donde existía una especie de universidad para la formación de guerreros y líderes. Proveniente de Virgilio y Dante, el estudio de ciertos manuales que enseñaban a engañar al enemigo para matarlo me impactó tanto que, con una imprudencia insuperable, escribí en uno de ellos: – Aquí se aprende la ciencia de la imbecilidad -. Tenía un concepto muy diferente del amor a la patria. De hecho, lo concebía como amor; y amor significa servicio, búsqueda del bien, aumento del bienestar, para la creación de una convivencia más feliz: para el crecimiento, y no para la destrucción, de la vida.
Pero yo era joven y no entendía el razonamiento de los viejos, a quienes no les importaba comprender: se aturdían con desfiles y gritaban consignas para narcotizarse.
[…]
Tras unas semanas, tras graduarme en Módena, volví a casa para ir al frente. Abracé a mi madre, a mi padre, a mis hermanos y hermanas (en mi casa, los abrazos eran muy raros) y tomé el tren. Desde el tren vi el mar por primera vez, mucho más ancho que el Aniene; y fue como si hubiera cumplido con uno de los deberes de mi existencia: en tres días, llegué a las trincheras del Isonzo con el ciento once Regimiento de Infantería.
¡La trinchera! En ella, de la escuela paseé a la vida, entre los brazos de la muerte con las salvas de los cañones. […]
Si disparaba cinco o seis tiros al aire, lo hacía por necesidad: nunca quería apuntar el cañón del fusil hacia las trincheras enemigas, por miedo a matar a un hijo de Dios. […]
Si todos esos días pasados en el fondo de las trincheras, contemplando juncos, matas de zarzas, nubes aburridas y azules brillantes, los hubiéramos dedicado a trabajar, se habría producido una riqueza capaz de satisfacer todas las necesidades por las que se libró la guerra. Claro, pero esto era un razonamiento; y la guerra es un antirrazonamiento.
Igino Giordani Memorias de un cristiano ingenuo, Ciudad Nueva, Madrid, 2005.
La guerra è un omicidio in grande, rivestito di una specie di culto sacro, come lo era il sacrificio dei primogeniti al dio Baal : e ciò a motivo del terrore che incute, della retorica onde si veste e degli interessi che implica. Quando l’umanità sarà progredita spiritualmente, la guerra verrà catalogata accanto ai riti cruenti, alle superstizioni della stregoneria e ai fenomeni di barbarie.
Essa sta all’umanità, come la malattia alla salute, come il peccato all’anima : è distruzione e scempio e investe anima e corpo, i singoli e la collettività.
[…]
«Tutte le cose appetiscono la pace», secondo san Tommaso. Difatti tutte appetiscono la vita. Solo i matti e gl’incurabili possono desiderar la morte. E morte è la guerra. Essa non è voluta dal popolo; è voluta da minoranze alle quali la violenza fisica serve per assicurarsi vantaggi economici o, anche, per soddisfare passioni deteriori. Soprattutto oggi, con il costo, i morti e le rovine, la guerra si manifesta una «inutile strage». Strage, e per di più inutile. Una vittoria sulla vita, e che sta divenendo un suicidio dell’umanità.
«Tutte le cose appetiscono la pace», secondo san Tommaso. Difatti tutte appetiscono la vita. Solo i matti e gl’incurabili possono desiderar la morte. E morte è la guerra.
[…] Dicendo che la guerra è una « inutile strage », Benedetto XV diede la definizione più precisa. Il Card. Schuster la definì « un macello di uomini ». Significa regioni intere distrutte, migliaia e migliaia di povera gente senza più nè casa nè averi, ridotti ad errare per la campagna desolata, fintanto che non venga a falciarli di fame o di freddo la morte.
[…] I vantaggi materiali che si possono trarre da una guerra vittoriosa, non riescono mai a compensare i danni che essa importa ; tanto, che si richiedono parecchie generazioni successive per ricostruire stentatamente tutta quella somma di valori spirituali e morali che erano andati distrutti durante un eccesso di frenesie belliche » [1]. […]
L’ingegno umano, destinato a ben altri scopi, ha escogitato e introdotto oggi strumenti di guerra di tale potenza da destare orrore nell’animo di qualunque persona onesta, soprattutto perché non colpiscono soltanto gli eserciti, ma spesso travolgono ancora i privati cittadini, i fanciulli, le donne, i vecchi, i malati, e insieme, gli edifici sacri e i più insigni monumenti di arte ! Chi non inorridisce al pensiero che nuovi cimiteri si aggiungeranno a quelli tanto numerosi del recente conflitto e nuove fumanti rovine di borghi e città accumuleranno altri tristissimi ruderi ? » [2]. […]
La guerra es un homicidio en gran escala, disfrazado de una suerte de culto sagrado, como el sacrificio al dios Baal. Y la razón de ella es el terror que inspira, la retórica tras la que se esconde y los intereses que implica. Cuando la humanidad haya progresado espiritualmente, la guerra será incluida entre los ritos cruentos, las supersticiones de los hechiceros y los fenómenos de barbarie.
La guerra es para la humanidad lo que la enfermedad para la salud, o el pecado para el alma. Es destrucción y vergüenza; ataca al alma y al cuerpo, a los individuos y a la colectividad.
[…]
«Todas las cosas apetecen la paz», según Tomas de Aquino. En efecto, todas apetecen la vida. Solo los locos o los enfermos terminales pueden desear la muerte. Y la guerra es muerte. El pueblo no la quiere; la quieren algunas minorías que con la violencia se aseguran provechos económicos o, también, la satisfacción de las peores pasiones. Más que nunca hoy, los costos, las muertes y la destrucción definen a la guerra como una «masacre inútil». Masacre y, además, inútil. Una victoria de la muerte sobre la vida, verdadero suicidio de la humanidad.
«Todas las cosas apetecen la paz», según Tomas de Aquino. En efecto, todas apetecen la vida. Solo los locos o los enfermos terminales pueden desear la muerte. Y la guerra es muerte.
[…] Benedicto XV dio la definición más precisa al decir que la guerra es una «matanza inútil». El cardenal Schuster la llamó «una matanza de hombres». Significa regiones enteras destruidas, miles y miles de pobres sin hogar ni bienes, obligados a vagar por la desolada campiña hasta que la muerte los selle de hambre o de frío.
[…] Las ventajas materiales que pueden sacarse de una guerra victoriosa nunca llegan a compensar los daños que ésta ocasiona; tanto es así que se requieren varias generaciones sucesivas para reconstruir laboriosamente toda esa suma de valores espirituales y morales que habían sido destruidos durante un exceso de frenesí bélico»[1]. […] […]
“La inteligencia humana, destinada a otras finalidades, ha inventado y puesto en marcha hoy instrumentos de guerra capaces de despertar el horror en el ánimo de toda persona honesta, sobre todo porque no atacan solo ejércitos, sino que a menudo también a poblaciones civiles, niños, mujeres, ancianos, enfermos, además de destruir construcciones sacras y obras de arte. ¿A quién no espanta la idea de que nuevos cementerios se sumen a los ya numerosos del reciente conflicto y que nuevas ruinas humeantes de barrios y ciudades aumenten las destrucciones anteriores?» [2]. […] […]
Tras la publicación de la primera parte de la biografía del Padre Foresi dedicada al período inicial de su vida, salió también la segunda parte, que lleva como título: “La regola e l’eccesso” (La regla y el exceso) de la Editorial Città Nuova, de las tres previstas, que afronta los años que van de 1954 a 1962. ¿Qué surge, para Usted, en este volumen como nota característica de ese período de la vida de Foresi?
Una nota que caracteriza profundamente la vida y la experiencia de Pasquale Foresi en los años indicados se puede expresar de la siguiente manera: era un espíritu libre, de una persona animada por una tensión creativa entre carisma y cultura, movida por la exigencia de traducir espiritual y operativamente la inspiración de Chiara Lubich (el carisma de la unidad) y la necesidad, de alguna manera, de darle espesor teológico, filosófica e institucional, en un contexto eclesial ampliamente preconciliar. El libro lo describe muy bien, como una persona comprometida, junto a Chiara Lubich, en “encarnar” el carisma en formas comprensibles para la Iglesia del tiempo y para el mundo cultural y laico en general. En ese sentido se puede llegar a definirlo, más allá de un cofundador, también como un intérprete eclesial del carisma; como la persona que trataba de hacerlo “explicable” en los códigos de la Iglesia y que quiso ser constructor de puentes entre la dimensión mística de Chiara Lubich y la teología clásica, haciéndola accesible a muchos sin aguarla.
Al mismo tiempo Foresi era un intelectual atípico y un pensador original. A pesar de no haber dejado grandes obras sistemáticas (tampoco se lo había propuesto como tarea específica), ejerció un fuerte impacto en la Obra de María (Movimiento de los Focolares), justamente en el lapso de tiempo descrito en este volumen. Este segundo libro documenta una existencia dinámica, atravesada por un sentimiento de urgencia, como si las palabras del Evangelio relacionadas con el desarrollo del Movimiento de los Focolares tuvieran que encarnarse “enseguida”, sin postergaciones.
«Don Foresi, un espíritu libre, una persona animada por una tensión creativa entre carisma y cultura».
Nuestro entrevistado, el profesor Marco Luppi, investigador de Historia Contemporánea en el Instituto Universitario Sophia de Loppiano (Italia).
Las más de 600 páginas del texto afrontan no sólo los episodios que se refieren a la vida de Foresi en el período en examen, sino que también trazan la vida y la historia de Chiara Lubich y del Movimiento de los Focolares de esos años, detallando también situaciones y acontecimientos en los cuales él no estuvo presente, como el mismo autor afirma. ¿Por qué piensa Usted que se hizo esa opción editorial?
Zanzucchi incluye eventos y episodios de vida incluso que Foresi no vivió directamente porque su figura no puede separarse de la historia del Movimiento de los Focolares. Contar el contexto, los protagonistas y las dinámicas colectivas permite captar el significado del aporte de Foresi, insertándolo en la trama viva de una experiencia comunitaria. Como afirma claramente en su introducción, Zanzucchi ve en Foresi no sólo un protagonista, sino también un cofundador, o sea uno de los elementos estructurales y constitutivos del Movimiento de los Focolares. Por consiguiente la biografía de Foresi es inseparable de la biografía de la biografía del Movimiento. En otros términos, el autor adopta una perspectiva que podríamos definir “biografía inmersa”: no una simple reconstrucción individual, sino una narración relacional y contextual, en donde el sentido de la figura de Foresi surge del diálogo vivo con otros actores (Chiara Lubich, Igino Giordani, personalidades del ámbito eclesial, etc.) y con la historia colectiva del Movimiento.
Don Foresi con Chiara Lubich durantge un congreso (1967)Con jóvenes (1976)
El trabajo de Michele Zanzucchi es la primera biografía sobre Foresi. ¿Cuáles cree Usted que son los aspectos de la vida de Foresi que merecerían ulteriores profundizaciones e investigaciones históricas?
A Zanzucchi le gusta decir, a menudo, que él no es un historiador puro, sino más bien un narrador y divulgador atento y escrupuloso y que por lo tanto en varios momentos se tomó esa licencia, con la finalidad de aclarar algún pasaje no demasiado explícito. Pero, sin duda, ése es un trabajo muy importante y un primer esfuerzo por devolvernos la personalidad y la vivencia de Foresi con una mirada completa. Es una mirada, y muchas otras podrá haber, a través de ese mismo espíritu crítico, abierto a múltiples interpretaciones, que debe animar la reconstrucción de la historia de todo el Movimiento de los Focolares y de sus figuras de referencia. Entre las muchas profundizaciones que tienen que ver con posibles futuras investigaciones sobre Foresi, indicaría tres. Una primera sobre el pensamiento teológico y filosófico de Foresi. Zanzucchi destaca que Foresi no fue un teólogo académico, sino más bien un “visionario cultural”, con una producción desperdigada en artículos, discursos y apuntes. Por ello se nota la falta de una exposición orgánica de su pensamiento sobre temas clave como Iglesia, sacramentos, relación fe-razón, etc. Además habría que estudiar la originalidad de su pensamiento eclesiológico, que anticipa algunas intuiciones conciliares. Una segunda investigación podría ser la del rol “político” de Foresi y las relaciones con el mundo eclesiástico romano. El autor menciona repetidamente los vínculos de Foresi con la curia vaticana y con algunas personalidades eclesiásticas. Sin embargo, no queda del todo claro el peso que tuvo Foresi en las mediaciones políticas o eclesiales de la segunda posguerra y por lo tanto sería útil explorarlo, especialmente en los momentos de tensión con la jerarquía. Finalmente, un tercero y estimulante frente podría ser la iniciativa editoral y el “laboratorio cultural” de Città Nuova (Ciudad Nueva). Zanzucchi destaca el rol de Foresi como fundador, director e inspirador de la revista “Città Nuova”. ¿Qué tipo de “cultura” trataba de proponer Foresi? ¿Cómo se posicionaba respecto de otras revistas católicas (Civiltà Cattolica, L’Osservatore Romano, Il Regno)? Tarde o temprano será necesaria una monografía también sobre lo que hizo Foresi como editor y periodista, en el contexto de la prensa católica del siglo XX.
Soy Anibelka Gómez, voluntaria del Movimiento de los Focolares de Santiago de los Caballeros (República Dominicana), docente y actual directora de una escuela pública.
La educación no es solo un derecho, sino una herramienta poderosa para transformar nuestras comunidades. Como educadores, tenemos el poder de influir en la construcción de una sociedad más justa y fraterna. Por ello, en un momento dado, surgió en mí una gran inquietud: ¿cómo puedo contribuir a construir el “sueño” de unidad que Jesús le pidió al Padre? ¿Qué acciones concretas puedo iniciar para asegurar que la educación sea un motor de cambio hacia la paz en nuestras comunidades?
Así, el año pasado, nació la idea de hacer algo que trascendiera los límites de nuestra escuela. Sabiendo que nuestras fuerzas eran pocas, pero creyendo en el poder de Jesús, quien prometió estar presente entre quienes se aman, organizamos el congreso internacional “Promoviendo la pedagogía de la paz” en Santiago de los Caballeros. Decidimos preparar este congreso basándonos en el amor recíproco entre los organizadores, miembros del Movimiento de los Focolares de la República Dominicana y Puerto Rico. Participaron 140 docentes, psicólogos, directores y profesionales de la educación, con una representación de 55 centros educativos, incluyendo el Colegio Café con Leche de Santo Domingo, un colegio comprometido a vivir el arte de amar propuesto por Chiara Lubich.
En las imágenes: Congreso Internacional «Fomentando la Pedagogía de la Paz» (Foto: Anibelka Gómez)
Para la realización de este gran evento, la providencia de Dios se manifestó a través de la ayuda, apoyo y colaboración del director Rafael Liriano y de la funcionaria Ysmailin Collado del Distrito Educativo 08-04, de la Asociación Nacional de Directores (ASONADEDI), de algunos empresarios y de la comunidad de Santiago, quienes nos ayudaron con la logística.
Gracias a este congreso, se reavivó el interés por conocer mejor las propuestas e iniciativas educativas del Movimiento de los Focolares, como el Dado de la Paz y la Metodología “6×1” (seis pasos para un objetivo). Por ello, unos meses después, se celebró el seminario “Cultura de la paz y metodología 6×1”. Participaron 20 colegios, representados por sus directores y docentes, con el objetivo de difundirlo entre el profesorado de otros colegios.
Izquierda: Taller sobre FormaT; derecha: Taller sobre el Dado de la Paz y Metodología «6 x 1»(Foto: Anibelka Gómez)
Este taller resaltó la urgencia entre los participantes por implementar la novedad del Dado de la Paz y la Metodología 6×1 en las escuelas. Algunos directores y docentes afirmaron que la implementación de estos programas ayudará a los niños a promover una cultura de paz para una sociedad mejor. Además, para dar continuidad a este proyecto, se propuso realizar la capacitación FormaT, un curso on line dirigido a formadores que acompañan a niños, adolescentes y jóvenes en diferentes ambientes educativos. El objetivo es compartir experiencias, habilidades y herramientas para la formación y el acompañamiento. Este programa se imparte en línea desde Colombia, con la participación de todos los docentes de 14 centros educativos. La capacitación se realiza mensualmente a partir de septiembre, consta de 9 módulos y concluye con la entrega de un diploma a los participantes.
La implementación de estos módulos ha creado un fuerte vínculo entre los colegios, tanto que durante la Cuaresma organizamos un retiro con quienes participan en FormaT, seguido de un fin de semana con los directores participantes. Nos impresiona ver cómo Jesús multiplica talentos, toca corazones y los frutos van más allá de lo imaginable, dando vida a experiencias de unidad.
Europa sigue dando que hablar de sí misma, en el centro de tensiones internacionales y de encendidos debates cuyo resultado incide en la vida de sus ciudadanos: casi 500 millones son los de la Unión Europea. Paz versus defensa, guerra o paz comercial, las opciones sobre la energía, las políticas de desarrollo y la justicia social, identidad y diversidad, apertura y fronteras: los temas que están en la agenda son numerosos y, frente a los cambios de escenario interno –ante todo la guerra en Ucrania–, la relectura y la puesta al día de la profecía de Robert Schuman y de los padres fundadores no es sólo actual, sino que también necesaria.
Han pasado ya 75 años desde cuando el que era en ese entonces ministro de asuntos exteriores de Francia, el 9 de mayo de 1950, pronunció su revolucionario discurso en París, colocando las las bases para el proceso de integracióneuropea. El 15 de mayo de 2025, en la sede del Parlamento Europeo en Bruselas, un panel de expertos, exponentes de varios Movimientos cristianos y jóvenes activistas, han expresado la visión de la unidad europea como instrumento de paz.
Iglesias y Movimientos distintos de varios países de Europa
El evento se llevó a cabo por iniciativa de Juntos por Europa (JpE) en coordinación con algunos europarlamentarios, por invitación de la parlamentaria eslovaca Miriam Lexmann –ausente por motivos familiares– y reunió, en la mañana del 15 de mayo, a un centenar de personas de Bélgica, Italia, Alemania, Países Bajos, Eslovaquia, Austria, Francia, Grecia y Rumania. Estuvieron presentes cristianos católicos, ortodoxos y de las Iglesias de la Reforma; representantes de la Comunidad Immanuel, YMCA, Focolares, Schoenstatt, San Egidio, Quinta Dimensione, Comunidad Papa Juan XXIII: se trata de la variedad típica de la red JpE. Gerhard Pross, el moderador de Juntos por Europa, un testigo de los comienzos, toma la palabra: “Para nosotros es importante expresar la fuerza de la fe cuando hay que plasmar una sociedad. Sin embargo, no nos interesa el poder o el dominio, sino que, por el contrario, queremos ser portadores de esperanza, de amor, de la fuerza de la reconciliación y del estar juntos; todos valores que están ínsitos en el Evangelio”.
Estudiantes secundarios y universitarios viven una experiencia europea de diálogo, instituciones y espiritualidad.
En medio del público –y entre los mismos relatores– se destaca el fuerte componente juvenil: son 20 los alumnos del Liceo Spojená škola Svätá Rodina de Bratislava. Estudian ciudadanía activa y derecho europeo. Están en Bruselas con sus profesores, para hacer una experiencia que puede marcar su itinerario profesional y de vida. Entre ellos está Maria Kovaleva: “Yo vengo de Rusia y para mí Europa significa poder estar aquí independientemente de mi proveniencia o de la situación política en mi país o en Eslovaquia, y hablar libremente justamente aquí, en el corazón de Europa. Para mí Europa siempre ha sido un lugar en donde no importa qué religión o qué nacionalidad uno tenga. Todos tienen el derecho de hablar, y de hablar sin censuras. Es éste el tipo de Europa que Robert Schuman soñaba”.
Peter, de 16 años, confiesa que se encuentra sinceramente sorprendido, al verse por primera vez en un lugar institucional en donde se toman decisiones importantes. Es el representante de los estudiantes y lo que vivió en Bruselas es para él una inspiración para el futuro, en el cual a través del management o del compromiso en política pueda desarrollar un rol de liderazgo.
Samuel tiene 17 años. Definió estos días como “una experiencia extraordinaria para descubrir algo más sobre el resto de Europa, cómo funciona la política, como trabaja el Parlamento; creo poder hablar en nombre de todo mi curso y digo que ¡ha sido extraordinario!”.
Otra experiencia estudiantil llega de Italia. Son 10 los estudiantes de ciencias políticas y relaciones internacionales de la Universidad LUMSA, de Roma. Daniele, primer año de ciencias políticas, ha quedado impactado particularmente por el momento de la tarde: la oración ecuménica en la “Chapel for Europe”. “Me gusta el trabajo de Chiara Lubich, crear puentes para reunir a todos, y se veía el compromiso por ello en cada uno de los presentes. No es un encuentro entre soñadores, sino una búsqueda concreta que conduce a algo sólido”. Para Diego es un momento en el que la memoria se renueva y favorece la continuidad. Está inspirado en la universalidad que se respira en Bruselas, “un punto de partida para desarrollos futuros” y apreció en especial los discursos de los europarlamentarios.
Fotos: H. Brehm / K. Brand / M. Bacher
El llamado de los europarlamentarios a los jóvenes de los Movimientos
De hecho, estaban presentes esa mañana Antonella Sberna (Conservadores y Reformistas europeos), vice-presidente del Parlamento Europeo y responsable de la puesta en práctica del articulo 17 TFUE, Leoluca Orlando y Cristina Guarda (Verdes). “Ustedes son el ejemplo de lo que la Unión Europea puede hacer por nuestros pueblos y nuestras civilizaciones”, afirma la vice-presidente, dirigiéndose a Juntos por Europa. Invitando luego a los jóvenes presentes a “ser críticos, pero apasionados”, a “estudiar bien a Europa”, para estar “juntos al servicio y así corregir lo que no nos gusta y garantizar la paz en nuestras fronteras, como ejemplo de unión de los pueblos en el respeto de las soberanías”.
Leoluca Orlando invita a “recoger el proyecto de futuro que residía en la acción de Schumann, cultivando una memoria inquieta” y recuerda el principio de fraternidad, que hace superar las históricas polarizaciones entre la derecha y la izquierda sobre la libertad y la igualdad. Y como experiencia de fraternidad menciona “la experiencia profética de unidad entre católicos y luteranos, gracias a la intuición de Chiara Lubich, en Ottmaring, (Baviera, Alemania), un lugar en el corazón de la Guerra de los Treinta Años”.
Para Cristina Guarda, paz es la palabra clave: “Como Movimientos cristianos les pido a ustedes que se unan a esta discusión, y que nos exijan nuestra coherencia en la búsqueda de la paz. Por ello, hay que hacer opciones justas y votar correctamente, para respetar la paz”.
Acompañar a Europa a realizar su vocación
Justamente la Declaración de Schuman aspira a un proyecto de paz: Jeff Fountain, del Schuman Centre, ofrece una lectura de los fundamentos espirituales de la Declaración, de su “valiente discurso de tres minutos”: “su proyecto no era sólo político y económico. Si la leemos con mayor nivel de profundidad, la Declaración Schuman manifiesta que el proyecto es profundamente moral, espiritual y arraigado en los valores del corazón”. “Las instituciones que ayudó a inspirar –por más que fueran imperfectas– son una defensa contra el retorno a la política del dominio y de la exclusión, del miedo y del odio”.
Pues bien, ¿quién tiene que darle un alma a Europa? Invita a reflexionar sobre ello Alberto Lo Presti. “No tendríamos que esperar que esa alma sea un fruto de las instituciones políticas europeas y que ellas la transmitan a sus ciudadanos. No quisiera vivir en una sociedad en la que la institución me inculca, en el cerebro, una visión del mundo. Las que hacen así, por lo general, son las organizaciones políticas totalitarias que en Europa también hemos conocido ciertamente. Por ejemplo, el nazi-fascismo y el comunismo. Se verá el alma de la Unión Europea cuando esa alma sea visible en las opciones cotidianas de sus ciudadanos. Con nuestra Juntos por Europa queremos acompañar a Europa en la realización de su vocación”.
