「瑪利亞事業的成員
要恆常互愛， 以達成合一， 並帶來耶穌在團體中的臨在。 這是他們每個生活層面的根基， 也是規條中的規條，其他每個規章的大前提。」

盧嘉勒 這個大前提放在普世博愛運動總章程和每個規章的首頁上，勾畫出運動整個和每個不同分支應有的生活方向，體現並鞏固『恒常互愛』，這就是普世博愛運動在組織架構意義與特色。

運動已遍佈全球，由各『區域』的組織連接起來。章程上列出管理運動的各個組成部分，包括全體大會、事業總中心的成員即會長、協同會長和在全體大會上被選統籌議會的成員。每六年舉行一次全體大會，旨在選出會長、協同會長和事業總中心的諮議員。這個組織其中一個任務是有權表決所修訂的總章程，各分支的規章和審核其他有需要的規章。
事業總中心的成員：包括會長、協同會長和在全體大會選出的諮議員。他們的責任是確保和鞏固整個事業的合一，指導事業實現它的宗旨，並致力維繫運動各部份。 會長： 在總章程上列明，普世博愛運動的會長永遠是一位女性，旨在強調事業瑪利亞的輪廓和主要具備平信徒的特質，為此，「保存天主在事業上的計畫，祂揀選一位女性 開始並發展這個運動。」 正如章程上列明：「她應以仁愛來履行會長之職，因為她必須率先去愛，就是去服務她的弟兄，要牢記耶穌的話：『誰若願意在你們中間為首，就當做眾人的奴僕……。』（參閱谷10：44）」 在2008年7月的全體大會上選出現任的會長傅瑪利（Maria Voce）。 協同會長：章程上又指出協同會長必須在普世博愛運動的核心成員神父選出，他的其中一項任務是「要確保整個瑪利亞事業的生活和活動與教會在信仰、道德和訓導上一致。」此外，他特別照顧神父和教區執事、年輕修生和那些過奉獻生活的男青年。 現任協同會長岑浩思（Jesús Morán Cepedano）於2014年9月13日的全體大會上當選，接任方樂德（Giancarlo Faletti）為協同會長，任期六年。
統籌議會的成員：包括事業的總中心不同特有目標的秘書署的負責人；不同分支的總中心負責人和各處展開運動的負責人。他們負起顧問的工作和有權表決所有修訂的總章程。但他們主要的任務是在運動的各方面和所有的組成部份中保持與鞏固合一的精神。 範圍：運動已遍佈全球，按每個個別地區地理上的地勢情況與特色來發展。目前，運動已到達182個國家，成立90個『區域』（按某些地區的情形劃分，有可能是整個國家為一個地區，也可能一個國家分為不同區域）聯繫運動的不同架構。 由會長為每個『區域』提名一位女核心成員和一位男核心做她的代表。他們與當地的諮議會負責運動在該地區的生活與活動。每個區域包括不同的中心和男女的普世博愛運動中心。他們與本地的諮議會成員一起推動運動現有的所有工程和一切的生活層面。與他們相連的是分散在整個區域的小團體，形成如網絡的小團體，包括各個年齡段的成員，在社會上不同的範疇中見證本地團體的團結合一和福音的價值觀。

一位記者訪問普世博愛運動的創辦人盧嘉勒，問及運動的架構。盧嘉勒在回答時明確地解釋：「在談論運動的結構、它的分支等等之前，我希望表明，我們大家主要看運動如同一個單一的整體，猶如一身，我們首先在自身內實現要給世界帶出的訊息——合一。每當在我們之間能看到這個實情，我們才感到確實實現了自己，因為我們一心一靈，合而爲一。教宗若望保祿二世以這種視角來看我們，他說（也考慮到我們的人數）：『你們是一個民族！』恰恰是這樣，運動是一個民族，也可以説是教會的一部份。存在差異屬於次要，運動包含各種不同的聖召，肩負各異的任務，但却邁向同一的目標。」
一方面很難估計透過不同的媒體而接觸到合一理想的人數。另一方面，確實多年來，在那些直接參與的活躍成員周邊，逐漸發展起廣泛傳播的群衆運動。就此盧嘉勒這樣解釋：「……由於運動的每位成員和每個組別都有一股動力，透過生活來傳播生活，因此,我認為這是自然而然的事，在比較活躍的成員的周邊凝聚起一大群人特別被他們的見證所吸引。」於是，在已婚的核心成員的周邊誕生了新家庭運動；在男女志願成員周邊展開了新人類運動；在男女新青旁邊產生無數合一世界青年和合一青少年。屬於普世博愛運動成員的教區神父興起了更廣泛的神父運動；在堂區與教區的生活形成了堂區運動和教區運動，都是由普世博愛運動不同分支的成員所推動，包括神父、修生、修會人士、平信徒等。修會人士得到合一理想的陶成於是誕生了男修會人士的運動和女修會人士的運動，與及修會新青，他們是修會年輕的一代修生和修女。
盧嘉勒在1979年寫下：「附屬成員是瑪利亜事業内一個重要的組成部份。」他們大約有兩百萬人，儘管沒有特定的聖召，他們努力在自己的環境實現合一的理想。他們分享普世博愛運動的精神和宗旨，並參與其活動。最後，還有愛護運動的支持者，他們對運動或只是對它的某些方面表示讚賞和喜愛，並以祈禱和各種援助予以支持。
普世博愛運動這個遍布世界的『民族』已越過天主教教會的邊界，也看到來自其他基督教教會和教會團體的基督徒；其他宗教信徒和沒有宗教信仰的人士加入運動的團體中。他們個別地加入運動的行列，共享其宗旨和精神，並忠於各自的教會、信仰和良知。
盧嘉勒運用一個比喻有效地形容這個多元組合的『民族』，就是許多中世紀教堂内的景象，聖母瑪利亞以她的斗篷「覆蓋與保護那些堡壘和教堂；工匠坊和隱修士、主教和家庭主婦、富有的與貧窮的……，總之，屬於人人的城市和所有居民。」盧嘉勒以這個形像作爲一個方式來代表聖母瑪利亞普世性的母性。盧嘉勒補充說：「好！這裡存在跟大型壁畫類同之處，運動的生活猶如那幅壁畫活生生的複製品，反映出聖母瑪利亞衆生之母這個形像和這個事實。普世博愛運動是聖母瑪利亞的工程，因此跟她相似，宛如一件斗篷，覆蓋教會與人類的不同部份，因為運動獲得天主給予一份恩賜，使教會與人類構成一個大家庭。恰恰就是這份恩寵，這份神恩，使瑪利亞事業肖似聖母瑪利亞的母性與匯聚團結的功能。」

盧嘉勒隨著時間所提倡的基於合一的靈修，即「願眾人合而為一！」（若17：31），很快已被界定為一種『集體』靈修，或更好說『共融』靈修。它細分爲12個基本要點，一環扣一環，緊密相連。
1．天主是愛
2．天主的旨意
3．聖言
4．弟兄
5．互愛
6．耶穌聖體
7．合一
8．被捨棄的耶穌
9．聖母瑪利亞
10． 教會
11．天主聖神
12． 耶穌在中間
為盧嘉勒而言，合一靈修的每一個要點絕不是簡潔陳述腦海中深思熟慮的一個計畫；或一個反思；或靈修神學的一個論說，相反，合一靈修要求馬上確切落實在具體的生活上。在教會的歷史上，無論個人或團體，都曾出現無數光輝的表率，如聖人聖女等，但總是突出一個特點，就是以個人的方式邁向天主。當然，即使是合一靈修也具有這種個人的經驗，即個人與天主，在天主內建立的獨特和不可代替的關係。然而，由天主聖神賜予盧嘉勒的合一神恩的靈修，再加上那份不可或缺的個人靈修的經驗，尤其突出基督徒生活那份共融的幅度，這絕對不是一份新意，因為福音主要就是共融的精神。過去也有些經驗強調邁向天主的道路上的集體層面，尤其是那些以愛為生活基礎的靈修，聖巴西略和他的團體就是很好的例子。
盧嘉勒帶出的靈修有其獨特的共融方式走向天主，就是在基督内合而爲一，按若望福音：「父啊!願他們在我們内合而為一，就如你在我內，我在你內。」（若：17：21）這句话成為盧嘉勒的生活方式。
針對我們這個時代，當代的神學家主張一種共融的靈修，並且梵蒂岡第二屆大公會議也重新作出呼籲。例如：拉尼爾（Karl Rahner）就談到教會未來的靈修，他認為：「在與弟兄的共融內可以體驗與天主聖神基本的經驗。」梵蒂岡第二屆大公會議側重教會身為基督的奧體，天主的子民在天主聖三的愛內維繫相聚。教會的聖師聖女大德蘭談到『內在的城堡』。而合一的靈修的貢獻就是也建立『外在的城堡』，裏面的每一個部份都有基督的臨在和光照。

普世博愛運動的成員首先儘量尋找基督信仰的智慧……，他們嘗試在他們之間建立合一，好使基督因著互愛而臨在，以祂的光照啟迪成員的思維。以上是普世博愛運動總章程第64條首要的條明，也道出盧嘉勒思想的根基。
每一種靈修的學派都具備那種內在的動力，推動文化的革新。由於這種認知，令蘊含內在的那端真理演繹在整個教義中，並能陶成每一種學問的思想與論點。
同樣，合一的神恩加深了教義的內涵，摒棄發出一個獨特的文化，不同的學問能找到它們的一致性，和諧協調。
有必要再次追本溯源，看看在特倫托城市『運動初期』的情況。1944年，盧嘉勒心愛哲學與神學，報讀威尼斯大學，但她知道剛誕生的運動正在發展，天主確切地要求她『把書本放到閣樓去』。1980年的一個場合上，她分享當時的情況：「由於我饑渴真理，我決意在哲學上去尋找真理，然而，在真理化身的耶穌身上就能夠找到真理。於是，我捨棄一切去跟隨耶穌……。當我去選擇天主對我的要求後，所獲得的光照真的不少！」
 總之，把天主放置在生命的首位，盧嘉勒和日漸成長的運動團體越來越意識到一個實情，天主是師傅，並在人性的知識上能顯露天主的愛。
 於是，知識的經驗是愛天主與愛近人的成果和表達，建基於生活和逐步滋養他們的那種精神開始形成一套思想。
 1950年，盧嘉勒重拾書本，她感到有必要重新學習，她分享說：「我感到有必要把那段日子所獲得的靈感放在一個較穩固的事物上，於是，我推使許多其他人去學習，尤其是傅理斯神父。」

隨後的歲月，某些運動的成員開始在不同的學科上鑽研，既有科學的，也有人文的。盧嘉勒表示：「那些生活合一靈修的成員去學習，並因著復活的主臨在他們中間，每一種學問變得煥然一新，都是來自同一神聖的光照。」以上是2000年11月，盧嘉勒接受美國華盛頓天主教大學頒授的博士學位時（已是第十二個）所講的話。
 由於特別繼續加深在神學方面的知識，把合一神恩的真理與教會教義的遺產相對照，發現到存在的合一的靈修確實具備新穎之處，而且能夠天衣無縫地套入20世紀的基督徒生活上。這個神恩完完全全具備綜合歷來高深的對談，既有其延續性，又有其嶄新的地方，革新傳統，於是顯示出合一和歷史的進程。
 此外，針對普世博愛運動的特有目標，給成員們安排認識基本神學和教會社會性的教義，於是成立聖母瑪利亞大眾大學（UPM）；大公合一運動的培育課程；各大宗教對談的進修班；還有與現代社會文化對談的培訓班；最後，在目前互依互存的社會，產生一種特別寶貴和先知性的當地語系化的學習。
 自1978年起，《新人類》期刊定期刊登這些鑽研的成果。
 2008年，在盧比亞諾福音小城成立了上智大學學院，研究合一文化的基本因素和前景，提供兩年制的碩士與博士學位。
 

「就是在艾因西德倫（瑞士），從山崗高處俯瞰大殿和周遭的建築，我明白到普世博愛運動應當興建一座城市，不是由修道院或旅館所組成，而是猶如一般的城市，有家庭、房舍、工作的地方、學校。」
以上是盧嘉勒在1967年3月所寫的一篇日記的內容，當中她回憶起1962年夏天在瑞士的體驗，這是她首次獲得 『小城』的靈感，就是今天的『福音小城』或稱為『永久的瑪利亞之城』，也是普世博愛運動中較為人所熟悉的成果之一。
1949年，偶爾的情況下，第一批的男女核心成員在意大利北部白雲石山上度假，舒展身心，隨後，證明了這份經驗對運動日後的發展有著舉足輕重的影 響。於是，之後相繼幾年，他們重複同樣的經驗。差不多沒有人察覺到，這群成員的數目每年俱增，不僅僅是女青年，還有身為父親的、母親的、青年與兒童、社會 上各個階層人士。
1951年，這個獨創的聚會被稱為暫時性的『城市』，其中唯一的法律就是福音的仁愛，在參加者之間實現深厚的手足情誼，在物質、精神和文化各方面共融分享。自1952年起，也有神父和不同修會的修會人士參加，這些修會各不相同的靈修精神面貌互相輝映，在彼此的手足情誼中和諧融合。
1955年，這個暫時性的城市被命名為『瑪利亞之城』，從那時起，發展為真正與確切的聖母瑪利亞城市的藍圖，也是此後普世博愛運動致力在世界各地興辦的瑪利亞之城的搖籃。
50年代夏天，在意大利北部白雲石山上的體驗獨特非凡，可惜只能維持短暫的假期，最多也莫過於持續幾個月的時間。
恰恰在舉行其中的一個瑪利亞之城，年輕的艾勵圖（Eletto Vincenzo Folonari）來自富裕的家庭，認識了普世博愛運動，他被這種純真福音的靈修精神所吸引，並且把自己一切所有奉獻給運動，包括了他所繼承的遺產，其中 有80公頃地，在佛羅倫薩附近的小山崗上。
1964年，艾勵圖英年早逝，恰恰在那年，就在那塊土地上開始具體地實現盧嘉勒於兩年前在瑞士的那份靈感。於是誕生了盧比亞諾（Loppiano）福音小城，卻非暫時性而是永久的瑪利亞之城。
目前該小城共有九百位居民，來自五大洲七十個國家，包括：普世博愛運動的男女核心成員、家庭、青年、在社會上工作的平信徒、神父、修會人士、某些主 教。福音小城的居民在城中工作、學習、實現福音互愛的誡命：「你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。」為日常生活的每個行動添上特別的意義。每年到此參觀 的人數達四萬。
繼 盧比亞諾之後，全球各地先後成立其他福音小城，各有不同進度的發展與規模。每一個小城都與當地社會的環境協調一致，各具特色。盧比亞諾小城 （Loppiano）和瑞士法語地區的蒙特（Montet）福音小城都具有國際性的特色，肩負培育的任務。德國的奧瑪玲（Ottmaring）福音小城卻 具有大公合一運動的使命，一如英國威林花園城（Welwyn Garden City）福音小城。比利時的羅塞拉爾（Rotselar）福音小城則具有環保生態的特色。在歐洲大陸上建有福音小城的其他國家包括波蘭、西班牙、法國、 愛爾蘭、葡萄牙等。至於南美洲，在巴西所興建的幾個福音小城都具備致力社會性事務的特色。阿根廷奧哈根斯（O’Higgins）福音小城具有尤其以青年爲 主幹的特色。亞洲菲律賓的大谷地（Tagaytay）福音小城則具備不同宗教交談的烙印。位於北美洲紐約附近的露明（Luminosa）福音小城的特色， 就是在多元民族的社會中建立合一，與東歐克羅地亞的克里熱夫齊（Krizeyci）福音小城的特質類同。
非洲具有福音本土化的特點。喀麥隆方潭（Fontem）是首個在非洲興建的福音小城。位於森林當中，要追溯60年代，普世博愛運動的某些醫生遠道前 去方潭挽救當時正瀕臨絕種的班華族（Bangwa），因為受到許多疾病與嚴重夭折的打擊。這些醫務人員具體愛德的見證引導班華族和周邊的其他民族一起踏上 信仰和手足情誼的道路。同樣的精神也活現在非洲大陸上其他兩個福音小城，一個在肯尼雅，另一個在象牙海岸。此外，在拉丁美洲正在發展階段中的福音小城包括 墨西哥的鑽石（El Diamante）福音小城和委內瑞拉與智利的福音小城。至於澳洲在墨爾本附近剛興建一個合一中心。
男女老幼使這些現代化的小城生機勃勃。當中有商店、藝術中心、工作坊、小型企業、學校、教堂、聚會的地方與休閒場所。一個都市式的中心，匯聚各種不 同的文化、宗教、傳統，不但尊重和保存各自的特色，更成為與每個近人相遇的途徑，與其他人緊密相連，並一起努力實現耶穌的宏願：「父啊！願他們合而為一， 如同我在袮內，袮在我內。」

普世博愛運動總是與藝術性範疇和美感連上關係。從運動初期開始，即40年代，不知不覺地表露出一個事實，合一神恩在其不同的範疇和層面上有助於任何時代男男女女，不僅僅顯示天主的真與善，還有祂的美。1964年，盧嘉勒在其中一個瑪利亞之城的講話中親自確認：「由於我們周遭的社會往往反對教會而遠離天主……，而我們卻希望成為一位真實的基督徒，更好能夠恒常為了仁愛，不僅僅表達教會的真與善，也有它的美，甚至在裝飾，衣穿等方面。」
一個生活福音愛的誡命的『子民』，事實上，協調個體之間的和睦，令外在生活的各個層面結出合一的成果。就是這份和睦的使命標誌著普世博愛運動在發展各個階段上的特色。在這段時期，不僅流於傢俱的擺設裝潢，更涉及到藝術性的領域，自然而然，優先在藝術這類範疇上傳遞美感。
1961年5月份，盧嘉勒發現是適合的時間成立一個致力發展藝術的『萬福中心』，她這樣寫道：「為滿足這個社會對美的追求，請給我們派遣偉大的藝術家，但卻具有一顆偉大的心靈，透過他們的傑作，向世人表達最美的人子——耶穌。」
這所中心的成立，集合了一群國際性的藝術家，如艾菲（Ave Cerquetti）、瑪莉卡（Marika Tassi）、德爾娜（Tecla Rantucci）。他們組成一個團隊，在藝術方面表達合一的生活，如靈修的價值，而個人的表現將由於互相的付出成為大眾的財富。
1966年，來自世界各地的人匯聚在剛成立不久的盧比亞諾福音小城，有需要透過音樂、歌曲、跳舞來表達互相歡迎與尊重的氣氛。於是一些青年組成一個樂隊，盧嘉勒在同年的聖誕節給這個剛誕生的男青年樂隊饋贈一個吉他和一套紅色的敲鼓，女青年的那一套是綠色的。由於樂器的顏色，因以為名，就組成了兩個樂隊，即目前馳名遠播的紅新青國際樂隊和綠新青國際樂隊。他們不僅採用顏色，也用了新青兩個字為名。
新青是指普世博愛運動新一代青年，在60年代誕生，這兩個樂隊的活動都與新青息息相關。這些青年致力在世界各地透過藝術性的表演，實現普世手足情誼的計畫，由於適合青年，因而受青年所歡迎。這两個樂隊在不同的音樂組別中，給予一般性的音樂指導和不同潮流的靈性培育。
目前在全球不同的領域與範疇中，無數的藝術家致力這樣工作與生活，首先在他們之間落實『互相與不斷的仁愛』，並這樣對待近人，嘗試透過藝術的天份給世界表達天主的美。他們中某些從事繪畫工作；其他可能是設計在舞臺上演出的佈局等等。
藝術性的畫像、音樂、話劇、演出、詩詞、文章……，都是藝術，卻按福音為藍本，在每個這些領域上揭示出各自而獨特的特色。
70年代已開始為普世博愛運動附屬成員的藝術家舉行聚會，但1999年4月份的那次國際性會議上，決議組成一個藝術家的『網』，致力個別或組成團隊在全球最不同的國家上持續推行各種藝術活動。
杜斯托予斯基（Fëdor Dostoevskij）曾說：「以美來挽救世界。」所有這些藝術家都體驗過，每次嘗試給他人『付出』自己的靈感，他們的發現，並能交換豐富的心得、意念與經驗，能道出藝術與生活的協調一致。
於是在藝術的作品上能演繹永恆的層面，令每一位藝術家所經歷磨練與獨特的靈感變得更真實可信。

來自大約350個基督宗派和教會團體的信徒；既堅定地紮根於自己的教會，但同時又懂得在不同教會的信徒之間建立一份維繫，這正是普世博愛運動內大公合一運動的生活寫照。
宗旨：普世博愛運動願意付出一己之力，消除分裂教會的圍牆；打破成見，並為不同類型的對談營造空間，使之帶來成果。生活化的對談正是基督徒得以見證能一起生活的園地！
根基：在合一靈修光照下，以落實福音為根基！不同宗派的基督徒在落實這種靈修精神時，意識到並渴望加深認識大家共同的信仰遺產，繼而珍惜和運用蘊含在不同教會內靈修生活的資源。其新穎之處在於大家感到屬於同一的大家庭，耶穌給予的新誡命就是彼此維繫的基礎：「我給你們一條新命令，你們該彼此相愛，如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒。」（若13：34）在耶穌的愛內結合，就是獲得耶穌親臨在祂的門徒中間的先決條件 （參閱18：20），也成為了普世博愛運動大公合一運動的生活特色。
大公合一運動上的一條嶄新道路： 普世博愛運動致力大公合一運動至今已有50年，生活化的對談脫穎而出，這是天主的子民拉近教會宗派之間的距離可以做出的真正和特有的貢獻，從而致力重建教會宗派之間完整與可見的共融。盧嘉勒指出：「每個教會宗派在過去的世紀中，由於互相之間此起彼伏的冷漠和誤解，不然就是互相仇視的態度而導致在某種程度上把自己僵化起來。為此，大家都需要有加倍的愛，甚至有需要一股愛的浪潮來灌溉整個基督信徒的世界。」（格蕯Graz聚會上的講話）
成果：這種生活化的對談在世界各地隨著時間倍增，逐漸成為民衆的對談。目前，普世博愛運動內的成員也包括隸屬於350多個不同宗派的教會和教會團體的基督徒，當中也有一些主教，他們每年都舉行大公合一主教會議，一起落實福音的生活，鞏固在基督內的共融。
此外，在歐洲、中東和美洲已相繼成立『大公合一運動』培育學校或培訓班。
1968年，在德國奧斯堡附近的奧瑪玲（Ottmaring）誕生大公合一運動的福音小城，是由普世博愛運動和屬於福音派教會的『團體生活兄弟會』一同倡議的，這個兄弟會的精神是耶穌為合一的祈求（參閱若17）。目前，奧瑪玲大公合一運動的福音小城約有120位居民，旨在給人們見證不同宗派的基督徒的合一是可能的，而且合一在今天已是一個有形可見的事實。
『共建歐洲』：1999年，『共建歐洲』的倡議行動令不同宗派與團體的基督徒在共融的道路上展開新的里程。這個舉措建基於一個互愛的盟約，他們展開合作，為人類謀求幸福，致力維護生命、家庭、和平；幫助窮人；提倡一個公正的經濟和環境保護，以上種種都是在2007年5月12日在德國斯圖加特（Stoccarda）所舉行『共建歐洲』國際性會議中，總結會議的訊息上帶出的發展方向。
沿革：普世博愛運動内大公合一對談始於1961年，在德國達姆施塔特（Darmstadt）的一群路德宗福音派弟兄首次聽到盧嘉勒講話，她提倡一種既簡單，又徹底，建基於天主聖言的生活方式。他們深受打動，於是，在同年，經過無數次非正式的接觸和會面，在羅馬成立『合一中心』，專為大公合一運動而設的秘書處，左丹尼（Igino Giordani）成為首位負責人，直到他1980年離世。
從1995年開始，藉著一位瑞士建築師，普世博愛運動的精神也傳播到改革教會。
與聖公會的最初接觸先於梵蒂岡第二屆大公會議。1966年，盧嘉勒與英國聖公會首牧拉姆齊（Michael Ramsey）見面。坎特伯雷所有的總主教，直到現任的威廉姆斯總主教（Rowan Williams），他們都鼓勵普世博愛運動的靈修精神在聖公會内傳播。
1967年，盧嘉勒在日內瓦首次接觸幾位基督教協進會的負責人。
普世博愛運動與東正教兄弟般的關係要追溯到盧嘉勒與君士坦丁堡雅典納哥拉一世宗主教（Atenagora I）重要的會晤。盧嘉勒親自分享說：「1967年6月13日，宗主教熱情地接待我，大家一見如故。他歡呼：『我期待已久您的到來！』他又要求我敍述運動與聖公會和路德宗的接觸。」盧嘉勒與雅典納哥拉一共有25次見面。之後，運動繼續與東正教會保持接觸，與德梅特里奧一世宗主教（Demetrio I）建立交情。本著同樣尊重和友好的精神，與現任大公宗主教巴爾多祿茂一世（Bartolomeo I）保持接觸。同時，普世博愛運動的精神也受到其他東方教會歡迎，於是與敘利亞東正教、科普特、埃塞俄比亞、亞美尼亞和亞述等教會展開對談。
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