席維亞（Silvia）是盧嘉勒（ Chiara,Lubich） 領洗的聖名。1920年1月22日，盧嘉勒生於特倫托，家有四兄弟姊妹，排行第二。父親盧毅志（Luigi Lubich）是釀酒商人，曾擔任反法西斯的印刷工作，與社會主義者的賓尼圖（Benito）是同僚。隨後更極力反對莫索里尼法西斯的政權。母親盧懿嘉 （Luigia）是一位熱心虔誠的老教友。長兄吉諾（Gino）醫學畢業後，加入著名的加里波第（Brigate Garibaldi）的抗衡隊伍，繼而投身新聞界，在當時共產黨的《合一》報社工作。
席維亞18歲那年，以滿分的優良成績取得小學教師文 憑，但她卻渴望繼續升學，於是報考一所天主教大學，可惜，入學考試成績名列34，拿不到只有33 個名額的免費獎學金。由於家境清貧，無法給她提供足夠的學費和生活費到別的城市求學。於是，席維亞迫不得已在1940年到1941年期間，任教於特倫托天 神慈善學校。

盧嘉勒獲得人性與神性經歷決定性時刻是1939年的一次朝聖之旅。她 記述：「我被邀請參加到馬爾凱省（Marche）勞麗圖（Loreto）『小屋』（聖家小屋）朝聖……。我與其他女青年在附近一所學校參加課程。然而，一 旦有空，我會跑到那『小屋』去。跪在已被油燈薰得漆黑的牆壁旁邊，我感到被一份嶄新和神聖的氛圍籠罩著，我幾乎有被壓倒的感覺。思潮起伏，默觀那三位守貞 者的生活……。每種思緒都壓在我身上，觸動我的心， 我無法控制眼淚奪眶而去。課堂上的每個休息時間，我都跑到這裏來。最後一天，教堂內坐滿青年。在我腦海中閃出一個清晰的想法，沒齒難忘：一隊守貞的部隊將 會跟隨你！」
盧嘉勒從勞麗圖回到特倫托繼續執教鞭。她去看望自己的本堂神父。神父在過去幾個月來一直跟進盧嘉勒的靈性生活。他一看到這位女青年神采飛揚，喜形於 色， 便詢問她是否已找到自己的聖召道路。盧嘉勒的答案為他來説顯得令人失望，因為這位年輕少女，只懂得告訴神父她明白到一般傳統的聖召，即進修會、結婚和在家 守貞，都不是『她』的聖召，只此而已。
1939年到勞麗圖朝聖後直至1943年期間，席維亞半工半讀，並積極地服務當地教會的。她加入方濟各在俗的第三會時取名為嘉勒。
1943年，盧嘉勒已23歲。嚴寒冰冷的一天，盧嘉勒的兩個妹妹都不願意答應媽媽，到幾公里外一個名叫『白色聖母』的地方買牛奶，盧嘉勒主動代替她們去辦 這件小差事。正當盧嘉勒穿過一條火車橋的地下通道時，她聽到天主的召叫：「把你畢生完全奉獻給我。」回家後，盧嘉勒馬上寫信給嘉佈遣修會的博迺迪神父 （padre Casimiro Bonetti），請求允許向天主終身奉獻。經過深邃的談話後，她得到了神父的許可，訂定奉獻的日期與時間，即1943年12月7日上午6時正。那天，盧 嘉勒的心中沒有半點意念要創立什麼團體，只是簡單的一個行動『許配給天主』！為她而言，這就是一切。只是後來，運動發展起來後才立定這一天為普世博愛運動 (Focolare Movement.)誕生的標記。
這個行動具有『感染力』！似乎沒有任何詞語形容更貼切，能夠表達出隨後幾個月內所發生的事情。盧嘉勒所接觸的女青年當中，某些也願意跟隨盧嘉勒的聖召道路。首 先是藍德雅（Natalia Dallapiccola），然後是杜麗（Doriana Zamboni）、蔡思（Giosi Guella）；繼而是葛芷蘭（Graziella De Luca）和齊思（Gis Calliari）和珍妮達 （Ginetta Calliari）兩姐妹；潘娜（Bruna Tomasi） 馬莉蘭（Marilen Holzhauser）和艾樂達（Aletta Salizzoni）；還有華樂（Vale Ronchetti）和安姬樂拉（Angelella Ronchetti）兩姐妹……。她們毅然跟隨盧嘉勒，雖然那時普世博愛運動的聖召道路還不太明確，但有一點卻是肯定的，那就是盧嘉勒『絕對徹底地落實福音的生活』。
那幾個月內，戰火也波及特倫托。遍地殘垣敗瓦，死傷無數。盧嘉勒和她這些新的同伴慣例相約每次防空警報響起，一起跑到特定的防空洞內會合。自從她們 經歷到那個如同雷電閃擊的意念，令她們明白到要把天主是愛放在她們年輕的生命中的核心，她們熱切渴求經常走在一起，去發現以日新又新的方式去當基督徒；實 踐福音的話。其後，盧嘉勒分享說：「每個際遇都深深打動我們，天主藉著這些情況很清晰地教導我們，一切都是虛幻中的虛幻，一切都會消逝。不過，同時天主在 我們所有人心中放置一個問題，也提供了答案：『是否有一個理想是不會過去的，任何炸彈都不能摧毀它，並且我們可以為這理想而付出我們的一切？』對！答案是 天主！於是，我們決定把祂作為我們生命的理想。」
1944年5月份，在藍德雅的家幽暗的地窖内，盧嘉勒和這群特倫托的女青年在燭光下一起閲讀福音(leggono il Vangelo)，已成了她們的習慣了。她們隨意翻開福音，正巧是耶穌臨終前的禱告：「父啊！願眾人合而為一。」(Padre, che tutti siano una cosa sola) （若17:21）這是福音非凡獨特和意義深遠的一段，即耶穌的遺囑。在歷代基督信徒中，有許多釋經學者和神學家都研究過，然而，在那段時期，似乎有點被人 忽略了，因爲對大多數的人來説，這一段比較玄妙神秘。加上『團結合一』這個詞彙已經納用在共產主義的術語中，在某種意義上猶如成了他們的專利。盧嘉勒這樣 記述：「但在福音中所記載的那些話似乎一一被照亮，更在我們内心帶來一份信念，就是我們正是為『那篇』福音而誕生。隨後，1946年的聖誕節，我們這群女 青年選了一句座右銘：『或是合一，或是死亡』！」
其實幾個月前，即1944年1月24日，一位神父問盧嘉勒和她的同伴：「你們知道什麽是耶穌最深切的痛苦嗎？」這些女青年便按照當時一般基督徒的想 法回答：「耶穌在山園祈禱那一刻所經歷的痛苦！」神父卻回答：「不！耶穌受苦最深是當祂在十字架上呼喊：『我的天主，我的天主，祢為什麼捨棄了我？』」這 […]

基督信徒與猶太教徒之間的對談是非常特別。若望保祿二世稱猶太教徒為「長兄」，而本篤十六世則認為他們是「信仰之父」，都是突顯各個宗教之間存在緊密深切的維繫。
普世博愛運動與猶太教團體成員在不同國家的首次接觸，要追溯到1970年代至1980年代。
1995年，一位羅馬猶太教團體的代表在運動總中心羅卡帕，給盧嘉勒(Chiara Lubich)餽贈了一棵橄欖樹，嘉許她在猶太教徒與基督信徒之間締造和平的貢獻。
1996年， 由運動在羅馬主辦了第一屆猶太教與基督信仰的國際性會議，主題集中在對天主和對近人的愛。大家都驚訝發現到，傳統經師的真傳教導與運動的靈魂精神非常吻 合。會議的高峰是大家按美國紐約猶太教經師諾爾瑪．雷維提（）所建議的訂定「愛與慈悲的盟約」，被視為猶太教與基督信徒和不同傳統的猶太團體的一個修和行 動。
總之，最具意義的事件是於1998年，盧嘉勒到阿根廷(Argentina)布宜諾斯艾利斯探訪，介紹合一靈修之際，突出猶太教祖傳的精神與合一靈修(the spirituality of the Movement. )有共同之處。最感動的一刻是盧嘉勒談到「大屠殺」事件，她說：「那次引以為耻的大屠殺所帶來的痛苦，以及最近所有血腥的迫害，不能不帶來成果。我們願意 與你們分擔苦痛，因為不是這深淵相隔了我們，反而成了連結我們的橋樑，並成為合一的種子。」從那時起，每年在阿根廷布誼諾斯艾利斯附近的普世博愛運動福音 小城麗雅瑪利亞之城( Mariapolis Lia)都會舉行和平日(Day of Peace)。
另一個里程碑是1999年， 盧嘉勒與猶太教朋友在耶路撒冷見面。可惜，盧嘉勒無法抽身出席，由運動各大宗教交談總負責人藍德雅（Natalia Dallapiccola ）和方安素（Enzo Fondi ）讀出盧嘉勒回答的問題。其中一些與會的猶太教經師都非常欣賞。其中一個答案是有關痛苦，盧嘉勒引用了塔木德（Talmud）的經歷：「凡沒有體驗天主隱藏的一面，不是猶太子民的一份子。」（TB Hagigab56）
自2005 年起，已舉行了四屆國際性研討會，首兩個在羅馬岡道夫堡舉行；第三屆於1999年， 在耶路撒冷進行。無論是猶太教徒或基督信徒，人人口中都不斷提及「奇蹟」和「希望」兩個詞語。當地運動的阿拉伯團體也有出席會議。眾人都願意接受合一的艱 巨挑戰，正如會議的標題指出：「一起向耶路撒冷前行」。最動人的場面，莫過於在西乃山；或按傳統說法，耶穌在橄欖山園祈求合一；或在哭牆上，大家都鄭重地 訂定「互愛的盟約」。
2011年，研討會(symposium )在阿根廷布宜諾斯艾利斯麗雅瑪利亞之城舉行，除了基督信徒和猶太教徒外，還有不同的教派，如東正教、保守派和改革派，主題是「身份與對談──一條延續的道路」。節目非常豐富，各學問領域的專家都有演說，如哲學、人類學、心理學、教育學、法律和媒體。這些重要的日子不僅是由於研討內容充實，也是由於大家互相聆聽( the mutual listening)，交流了各類的經驗。一位猶太教和參加者分享說：「這幾天彼此尊重交談，猶太教的不同團體都能融洽相處在一起。」
去年2013年，在羅馬再次舉行國際會議(an international gathering)，大家都嘗試更深入地進入對方的傳統。
然而，這些成果纍纍的對談所具備的主要特色，不在於所舉行的會議，反而是一起的生活，持續交換自己的看法與經驗，從而在歐洲、以色列和南北美洲的許多城市上，解開了多年來彼此的積怨。

「瑪利亞事業的成員
要恆常互愛， 以達成合一， 並帶來耶穌在團體中的臨在。 這是他們每個生活層面的根基， 也是規條中的規條，其他每個規章的大前提。」

盧嘉勒 這個大前提放在普世博愛運動總章程和每個規章的首頁上，勾畫出運動整個和每個不同分支應有的生活方向，體現並鞏固『恒常互愛』，這就是普世博愛運動在組織架構意義與特色。

運動已遍佈全球，由各『區域』的組織連接起來。章程上列出管理運動的各個組成部分，包括全體大會、事業總中心的成員即會長、協同會長和在全體大會上被選統籌議會的成員。每六年舉行一次全體大會，旨在選出會長、協同會長和事業總中心的諮議員。這個組織其中一個任務是有權表決所修訂的總章程，各分支的規章和審核其他有需要的規章。
事業總中心的成員：包括會長、協同會長和在全體大會選出的諮議員。他們的責任是確保和鞏固整個事業的合一，指導事業實現它的宗旨，並致力維繫運動各部份。 會長： 在總章程上列明，普世博愛運動的會長永遠是一位女性，旨在強調事業瑪利亞的輪廓和主要具備平信徒的特質，為此，「保存天主在事業上的計畫，祂揀選一位女性 開始並發展這個運動。」 正如章程上列明：「她應以仁愛來履行會長之職，因為她必須率先去愛，就是去服務她的弟兄，要牢記耶穌的話：『誰若願意在你們中間為首，就當做眾人的奴僕……。』（參閱谷10：44）」 在2008年7月的全體大會上選出現任的會長傅瑪利（Maria Voce）。 協同會長：章程上又指出協同會長必須在普世博愛運動的核心成員神父選出，他的其中一項任務是「要確保整個瑪利亞事業的生活和活動與教會在信仰、道德和訓導上一致。」此外，他特別照顧神父和教區執事、年輕修生和那些過奉獻生活的男青年。 現任協同會長岑浩思（Jesús Morán Cepedano）於2014年9月13日的全體大會上當選，接任方樂德（Giancarlo Faletti）為協同會長，任期六年。
統籌議會的成員：包括事業的總中心不同特有目標的秘書署的負責人；不同分支的總中心負責人和各處展開運動的負責人。他們負起顧問的工作和有權表決所有修訂的總章程。但他們主要的任務是在運動的各方面和所有的組成部份中保持與鞏固合一的精神。 範圍：運動已遍佈全球，按每個個別地區地理上的地勢情況與特色來發展。目前，運動已到達182個國家，成立90個『區域』（按某些地區的情形劃分，有可能是整個國家為一個地區，也可能一個國家分為不同區域）聯繫運動的不同架構。 由會長為每個『區域』提名一位女核心成員和一位男核心做她的代表。他們與當地的諮議會負責運動在該地區的生活與活動。每個區域包括不同的中心和男女的普世博愛運動中心。他們與本地的諮議會成員一起推動運動現有的所有工程和一切的生活層面。與他們相連的是分散在整個區域的小團體，形成如網絡的小團體，包括各個年齡段的成員，在社會上不同的範疇中見證本地團體的團結合一和福音的價值觀。

一位記者訪問普世博愛運動的創辦人盧嘉勒，問及運動的架構。盧嘉勒在回答時明確地解釋：「在談論運動的結構、它的分支等等之前，我希望表明，我們大家主要看運動如同一個單一的整體，猶如一身，我們首先在自身內實現要給世界帶出的訊息——合一。每當在我們之間能看到這個實情，我們才感到確實實現了自己，因為我們一心一靈，合而爲一。教宗若望保祿二世以這種視角來看我們，他說（也考慮到我們的人數）：『你們是一個民族！』恰恰是這樣，運動是一個民族，也可以説是教會的一部份。存在差異屬於次要，運動包含各種不同的聖召，肩負各異的任務，但却邁向同一的目標。」
一方面很難估計透過不同的媒體而接觸到合一理想的人數。另一方面，確實多年來，在那些直接參與的活躍成員周邊，逐漸發展起廣泛傳播的群衆運動。就此盧嘉勒這樣解釋：「……由於運動的每位成員和每個組別都有一股動力，透過生活來傳播生活，因此,我認為這是自然而然的事，在比較活躍的成員的周邊凝聚起一大群人特別被他們的見證所吸引。」於是，在已婚的核心成員的周邊誕生了新家庭運動；在男女志願成員周邊展開了新人類運動；在男女新青旁邊產生無數合一世界青年和合一青少年。屬於普世博愛運動成員的教區神父興起了更廣泛的神父運動；在堂區與教區的生活形成了堂區運動和教區運動，都是由普世博愛運動不同分支的成員所推動，包括神父、修生、修會人士、平信徒等。修會人士得到合一理想的陶成於是誕生了男修會人士的運動和女修會人士的運動，與及修會新青，他們是修會年輕的一代修生和修女。
盧嘉勒在1979年寫下：「附屬成員是瑪利亜事業内一個重要的組成部份。」他們大約有兩百萬人，儘管沒有特定的聖召，他們努力在自己的環境實現合一的理想。他們分享普世博愛運動的精神和宗旨，並參與其活動。最後，還有愛護運動的支持者，他們對運動或只是對它的某些方面表示讚賞和喜愛，並以祈禱和各種援助予以支持。
普世博愛運動這個遍布世界的『民族』已越過天主教教會的邊界，也看到來自其他基督教教會和教會團體的基督徒；其他宗教信徒和沒有宗教信仰的人士加入運動的團體中。他們個別地加入運動的行列，共享其宗旨和精神，並忠於各自的教會、信仰和良知。
盧嘉勒運用一個比喻有效地形容這個多元組合的『民族』，就是許多中世紀教堂内的景象，聖母瑪利亞以她的斗篷「覆蓋與保護那些堡壘和教堂；工匠坊和隱修士、主教和家庭主婦、富有的與貧窮的……，總之，屬於人人的城市和所有居民。」盧嘉勒以這個形像作爲一個方式來代表聖母瑪利亞普世性的母性。盧嘉勒補充說：「好！這裡存在跟大型壁畫類同之處，運動的生活猶如那幅壁畫活生生的複製品，反映出聖母瑪利亞衆生之母這個形像和這個事實。普世博愛運動是聖母瑪利亞的工程，因此跟她相似，宛如一件斗篷，覆蓋教會與人類的不同部份，因為運動獲得天主給予一份恩賜，使教會與人類構成一個大家庭。恰恰就是這份恩寵，這份神恩，使瑪利亞事業肖似聖母瑪利亞的母性與匯聚團結的功能。」

「就是在艾因西德倫（瑞士），從山崗高處俯瞰大殿和周遭的建築，我明白到普世博愛運動應當興建一座城市，不是由修道院或旅館所組成，而是猶如一般的城市，有家庭、房舍、工作的地方、學校。」
以上是盧嘉勒在1967年3月所寫的一篇日記的內容，當中她回憶起1962年夏天在瑞士的體驗，這是她首次獲得 『小城』的靈感，就是今天的『福音小城』或稱為『永久的瑪利亞之城』，也是普世博愛運動中較為人所熟悉的成果之一。
1949年，偶爾的情況下，第一批的男女核心成員在意大利北部白雲石山上度假，舒展身心，隨後，證明了這份經驗對運動日後的發展有著舉足輕重的影 響。於是，之後相繼幾年，他們重複同樣的經驗。差不多沒有人察覺到，這群成員的數目每年俱增，不僅僅是女青年，還有身為父親的、母親的、青年與兒童、社會 上各個階層人士。
1951年，這個獨創的聚會被稱為暫時性的『城市』，其中唯一的法律就是福音的仁愛，在參加者之間實現深厚的手足情誼，在物質、精神和文化各方面共融分享。自1952年起，也有神父和不同修會的修會人士參加，這些修會各不相同的靈修精神面貌互相輝映，在彼此的手足情誼中和諧融合。
1955年，這個暫時性的城市被命名為『瑪利亞之城』，從那時起，發展為真正與確切的聖母瑪利亞城市的藍圖，也是此後普世博愛運動致力在世界各地興辦的瑪利亞之城的搖籃。
50年代夏天，在意大利北部白雲石山上的體驗獨特非凡，可惜只能維持短暫的假期，最多也莫過於持續幾個月的時間。
恰恰在舉行其中的一個瑪利亞之城，年輕的艾勵圖（Eletto Vincenzo Folonari）來自富裕的家庭，認識了普世博愛運動，他被這種純真福音的靈修精神所吸引，並且把自己一切所有奉獻給運動，包括了他所繼承的遺產，其中 有80公頃地，在佛羅倫薩附近的小山崗上。
1964年，艾勵圖英年早逝，恰恰在那年，就在那塊土地上開始具體地實現盧嘉勒於兩年前在瑞士的那份靈感。於是誕生了盧比亞諾（Loppiano）福音小城，卻非暫時性而是永久的瑪利亞之城。
目前該小城共有九百位居民，來自五大洲七十個國家，包括：普世博愛運動的男女核心成員、家庭、青年、在社會上工作的平信徒、神父、修會人士、某些主 教。福音小城的居民在城中工作、學習、實現福音互愛的誡命：「你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。」為日常生活的每個行動添上特別的意義。每年到此參觀 的人數達四萬。
繼 盧比亞諾之後，全球各地先後成立其他福音小城，各有不同進度的發展與規模。每一個小城都與當地社會的環境協調一致，各具特色。盧比亞諾小城 （Loppiano）和瑞士法語地區的蒙特（Montet）福音小城都具有國際性的特色，肩負培育的任務。德國的奧瑪玲（Ottmaring）福音小城卻 具有大公合一運動的使命，一如英國威林花園城（Welwyn Garden City）福音小城。比利時的羅塞拉爾（Rotselar）福音小城則具有環保生態的特色。在歐洲大陸上建有福音小城的其他國家包括波蘭、西班牙、法國、 愛爾蘭、葡萄牙等。至於南美洲，在巴西所興建的幾個福音小城都具備致力社會性事務的特色。阿根廷奧哈根斯（O’Higgins）福音小城具有尤其以青年爲 主幹的特色。亞洲菲律賓的大谷地（Tagaytay）福音小城則具備不同宗教交談的烙印。位於北美洲紐約附近的露明（Luminosa）福音小城的特色， 就是在多元民族的社會中建立合一，與東歐克羅地亞的克里熱夫齊（Krizeyci）福音小城的特質類同。
非洲具有福音本土化的特點。喀麥隆方潭（Fontem）是首個在非洲興建的福音小城。位於森林當中，要追溯60年代，普世博愛運動的某些醫生遠道前 去方潭挽救當時正瀕臨絕種的班華族（Bangwa），因為受到許多疾病與嚴重夭折的打擊。這些醫務人員具體愛德的見證引導班華族和周邊的其他民族一起踏上 信仰和手足情誼的道路。同樣的精神也活現在非洲大陸上其他兩個福音小城，一個在肯尼雅，另一個在象牙海岸。此外，在拉丁美洲正在發展階段中的福音小城包括 墨西哥的鑽石（El Diamante）福音小城和委內瑞拉與智利的福音小城。至於澳洲在墨爾本附近剛興建一個合一中心。
男女老幼使這些現代化的小城生機勃勃。當中有商店、藝術中心、工作坊、小型企業、學校、教堂、聚會的地方與休閒場所。一個都市式的中心，匯聚各種不 同的文化、宗教、傳統，不但尊重和保存各自的特色，更成為與每個近人相遇的途徑，與其他人緊密相連，並一起努力實現耶穌的宏願：「父啊！願他們合而為一， 如同我在袮內，袮在我內。」

「我們要眾志成城！那些對信仰並不特別感興趣的人士和那些有信仰的人一起合作，促進人類自由平等、彼此相愛、互相尊重、情同手足，這實在是一個太美好和有此必要的理想！」（盧嘉勒）(Chiara Lubich)
目前，運動內已出現有信仰的人士與沒有特定宗教信仰的人士進行對談的組別。不僅在意大利，還有在歐洲與南美洲的國家。參加者具有同樣的願望，就是一起合作，為能建設一個富手足情誼的人類大家庭。對談的發展在於鞏固和促進大家在生活和思想上共同的人性價值觀。共同探討某些專題，如『世俗主義與信仰』；或一些當前的話題；或發動社會性的事務；或推廣文化；或和衷共濟的行動。
源流
1970年代末期，由於運動的傳播深遠，已接觸到一些沒有特定宗教信仰的人士，例如不可知論者、無所謂主義者、無神論者，彼此的交往，逐漸進展為具有特色的對談，因為合一也包含著完全尊重每一個人和他的人性尊嚴，他的身份、文化、需求和他的信念。於是，在1978年成立了一個『與沒有宗教信念的人士對談的國際中心』。1992年，在羅馬岡道福堡『瑪利亞之城中心』舉行首個國際性會議，隨後定期舉行。1995年，這些人士在盧比亞諾福音小城與盧嘉勒首次見面；之後1998年在岡道福堡，與盧嘉勒第二次見面。
2003年12月，盧嘉勒倡議合辦一些研究課程，深入認識運動的某些靈修要點：（如選擇天主是愛；承行天主的旨意；愛的藝術；互愛）和那些相應的非宗教性的主題：（選擇正直的價值觀；聆聽良知的聲音；施予的文化；相互性與團結）繼而加強每一人的價值觀和『鍛練』良知。
基礎：
這是一種『全面性』的對談，不流於局部或局限於某些時刻或情況，因為這種對談是建基於向他人開放，並紮根於內在的思維與行動。即使持有不同的觀點與立場，對談仍是可能的，只要雙方具備以下條件：
-知覺自己的身份
-完完全全尊重對方和他的文化
-互惠的精神，知道可以付出許多，同樣也懂得會接受不少
-要竭盡所能耐心去聆聽，旨在明白對方，對照彼此的的立場和見解，始終認爲是一份得益
-深知對方的信念與我們的信念都具有崇高的價值尊嚴
通訊：
《友好對談》的通訊已翻譯成五種語言，促進交流經驗與反思。
聯絡方法
『與沒有宗教信念人士對談』的秘書處（Segreteria per il dialogo con persone di convinzioni non religiose）
意大利羅馬
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「……到八極去！」
一點也不錯！特倫托，1944年基督君王瞻禮那天
，盧嘉勒和她初期的同伴在彌撒後走在一起，圍繞祭台，差不多沒有意識到她們對天主所祈求的是何等高超的境界。她們呼求天主也藉著她們以實現在禮儀中所聽到的一句話：
「你向我請求，我必將萬民賜你作為產業，我必將八極賜你做領地。」（詠2：8）
她們說：
「袮知道怎樣實現合一，我們就在這裡，假如袮願意，可以運用我們。」
合一的理想廣闊高深！因爲這就是耶穌向天父所祈求的：「願眾人合而為一。」（若17:21）故此其視野必然地遍及地極萬民。回顧運動伊始，如同牙牙學語之時，可以瞭解從那時起心靈早已有這樣的憧憬。當時沒有任何人可以想像到日後真的到達了所謂的『八極』，並且進展迅速。不是紙上談兵，更没有周詳的計畫，只是跟隨『那一位』標出的一條道路。1977年，盧嘉勒在佩斯卡拉（Pescara）第十九屆全國聖體大會上回顧運動的歷史時說：「運動按照天主不時地揭示的特定計畫而發展，往往是我們無法預知的。」在那個場合上，盧嘉勒又強調：「……猶如一根筆，不知道該寫些什麼；畫筆也不知道該畫些什麼；雕刀也不懂要雕刻什麼。同樣，天主利用祂的一位受造物，在教會內興起祂的某項工程，那位受造物不懂該做些什麼，他只是一個工具。一切在特倫托開始之際，我並沒有任何的計畫，對未來一無所知。事業的意念是在天主內，屬於天上的計畫。從一開始，及至這三十四年來運動的發展都是這樣發生的。」我們可以補充說，如此，一年復一年，直到今天。
很明顯，初期的那組女青年的使命不會局限於特倫托地區狹小的省會，剛開始幾個月，團體的人數已經達到500人，來自不同年齡和社會階層的人士都生活合一的理想，很快已跨越地區的邊界。事實上，二戰結束後，初期的女核心成員由於學業和工作的緣故，遷居意大利某些城市。有不少人渴望認識這個理想，並邀請她們與許多人分享她們的生活經驗。
第一個发展階段是在羅馬。1948年，盧嘉勒本人已到羅馬，其後理想逐步到達佛羅倫薩、米蘭、鍚拉庫薩……等城市。
1956年，合一理想開始在歐洲展開。1958年到達南美洲；1961年到達北美洲。1963年傳到非洲；1966年來到亞洲；1967年到達澳洲。
目前，普世博愛運動已遍及182個國家，大約有兩百萬的附屬成員和支持者，大部份是天主教徒，但也有隸屬於350個基督教派與教會團體的信友和許多屬於不同宗教的信徒，例如：猶太教、回教、佛教、印度教、鍚克教……等，甚至沒有任何特定信仰的人士。
普世博愛運動的核心是由不同分支共超過十四萬位倡導者組成。以上就是一個由福音而誕生的民族的簡短歷史。
2000年，盧嘉勒這樣寫：「那天（基督君王節）我們以信德祈求，如今運動確實已到達『八極』，在這個『新民族』内代表了全世界的各個民族。」