巴西(Brasile) 在世界上經濟強國中排行第五位，面積為8500萬平方公里，差不多二億人口，乃白人殖民者、黑人奴隸和土著民族的後裔，還有來自各地的移民，但他們都說共 通的語言——葡萄牙語。巴西具有大陸的面積，所以地理形勢各異，氣候條件不同，天然資源豐富，並具有強勁的增長潛力。然而，巴西也標誌著貧富懸殊的巨大差 異，有賴最近的政府的努力，情況逐漸有所改善。為這個脫離軍事獨裁統治還不到30年的年輕民主國家，有待面對各種挑戰。
1991年盧嘉勒(Chiara Lubich)到訪巴西，看到嚴重的社會問題，於是大力提倡共融經濟(l’Economia di Comunione)計畫作爲經濟的範疇真正革命的基礎，至今其知名度已遍及全球。然而不僅在經濟領域上，巴西普世博愛運動的生活經驗也不斷發展。事實上，這份精神已深入社會架構的不同範疇，包括教育、衛生、政治、藝術、促進人權和不同的學術領域。例如巴西東北部的聖德蘭（Santa Teresinha）和讚主曲（Magnificat）兩個地方，與聖保羅市的拜依魯度卡莫（Bairro do Carmo）和扎迪姆瑪加利達（Jardim Margarida）兩個地區的經驗都是最佳的證明。另外，自2009年起在聖加大利納聯邦大學司法系研究中心的一群學者聯手探究『法律與手足情誼』。  普世博愛運動在整個巴西聯邦共和國各州都有五花八門的舉措，不勝枚舉，例如從若昂佩索阿（João Pessoa）的政治公民培訓班到合一世界青年的和衷共濟的行動；與及在阿拉戈阿斯州（Alagoas;）為家庭而設的週末聚會；又或者為聖加大利納州（Santa Catarina）的兒童主辦奧運會和今年慶祝珍妮達瑪利亞之城（Mariapoli Ginetta）成立40周年紀念所舉行的合一計畫。 然然而，這份生活是從哪裡開始的？讓我們回顧一下，追溯到1958年，三位普世博愛運動核心成員從意大利來到累西腓，他們是馬爾谷·特茲拉（Marco Tecilla）；李雅·潘妮提（Lia Brunet）和雅達·烏卡露（Ada Ungaro）。
他們在學校、大學、堂區、社團、醫院、家庭中分享他們的經驗。一個月後，他們繼續到里約熱內盧、聖保羅市、阿雷格里港，然後又到烏拉圭(Uruguay)、阿根廷(Argentina )和智利(Cile)。在回意大利的途中，飛機因嚴重的故障，被迫緊急降落累西腓，他們在那裡逗留四天。他們三人便利用這個時機與更多人展開無數的接觸。於是在巴西東北部就誕生了普世博愛運動團體，它是一個長長系列中的第一個。 隨著普世博愛運動其他的成員到此常駐，於是1959年在累西腓開設首幾個普世博愛運動中心。合一的理想在各大城市和村莊廣泛地傳播，包括青年與成年人；白人與黑人；富有的與貧窮的……具備同一特色，就是和睦共處的社會。於是產生許多社會性的事業，就是植根於福音化的生活所結出的成果。 1962年，在聖保羅市開設一個中心，接著誕生新城出版社（葡萄牙語）和《新城》雜誌（l’Editrice Cidade Nova e il giornale Cidade Nova）；其他中心在各地相繼成立，1965年，在貝倫又成立另一些中心；1973年在阿雷格里港；1978年在巴西利亞等。目前幾乎在27個聯邦的首府和許多其他城市都設有普世博愛運動中心。 1965年，在累西腓附近見證普世博愛運動第一個福音小城（cittadella），名為聖瑪利亞（Santa Maria），突出這個民族深愛聖母。兩年後，在聖保羅市(San Paolo )又建立另一個福音小城，名為歐拉澈利，目前稱為珍妮達（Ginetta），為紀念盧嘉勒初期同伴之一珍妮達，她是首先把運動帶到巴西，並廣泛地傳播與發展擔當了卓越的角色。其後，在貝倫又設有光榮福音小城（Gloria）；至於阿雷格里港設有阿諾德瑪利亞之城中心（Centro mariapoli Arnold），具有大公合一的特色。另外，在巴西利亞又有名為聖母瑪利亞光明之母的福音小城（Maria Madre della Luce.）。
盧嘉勒一直對巴西和巴西人民表示一份深厚的愛。1961年，她首次到訪巴西累西腓，就這樣說：「巴西人民相似那個聽從耶穌的人，慷慨大方、豁達寬宏、善良、貧窮，卻給予一切，包括心靈和財富。」 盧嘉勒曾五次回到巴西，接受不同的公共獎項和榮譽學位。1998年，她最後一次到訪巴西，為全球第一個共融經濟企業區斯巴達克（Polo Spartaco）企業區主持開幕禮。 在那個場合上，其中一位巴西的民主之父佛朗哥·蒙托羅教授（prof. Franco Montoro）在聖保羅國立大學的演說上，向盧嘉勒表示嘉許，公認她的思想和普世博愛運動的工作，不僅僅在巴西，也在各地「作出言行一致的見證，吸引數以百萬計的人，在極權的時代挽救了人們的權利，在科學發達當前表明必須以道德來作指引，並提倡愛與普世手足情誼。」 這些都是目前普世博愛運動的成員與其他許多人一起努力不懈去實現的價值觀，在這個歷史性的時刻，巴西在世界舞臺上冒起，將成為2013年世界青年節和2014年世界盃足球賽的主辦國。
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「然而，我們真的留存在這世上嗎？不是永遠在此！在世上片刻，即是玉石也變成碎片；即是黃金，也遭損毀；即是的克扎里的羽毛也會掉落，這不是長久之地！」以上是特斯科科（Texcoco）国王內撒霍科若提（Netzahualcóyotl1402-1472）所寫的文章：《在世上片刻》。由此可見墨西哥的原住民富超越的情懷。 墨西哥正式的名稱是墨西哥合眾國，由31個聯邦州和一個聯邦區組成。國土遼闊，面積為1，972，550平方公里，位於美國南面，危地馬拉北面，共17個原住民族，佔人口百分之十，而總人口為一億一千兩百萬。墨西哥標誌著強烈的對比，既有現代化大都市的生活，又有邊緣人的地區（一千五百萬人生活在赤貧中）。既有大量傾銷的農業商品，又有成千上萬的農民只得一公頃的土地。即使墨西哥獨立兩百年，但仍然在自己祖先的傳統文化和基督信仰所帶來的價值中尋找自己的位置。 所謂『瓜達盧佩事件』象徵著這兩個文化決定性的修和與融合，繼而形成一個新的民族，就是墨西哥人。這個獨特的事件發生在五世紀前，1531年12月9日至12日，按傳統記載，一位『溫良賢淑的混血婦女』向若瑟·迭戈（Juan Diego）顯現，稱自己為『眾人之母』。1999年若望保祿二世訪問墨西哥的旅程上強調這次的顯現的重要性，「它具有福音新傳決定性的迴響，影響力超越了墨西哥國家，到達整個大洲。從歷史角度來看，美洲是個民族的大熔爐。大家公認聖母混血的面容就是一個明確本地化的福傳例子。
」 同樣，1997年盧嘉勒探訪墨西哥(Chiara Lubich, visitando il Messico nel 1997)，在重溫不同文化的主題上就以瓜達盧佩事件為起點，在那個場合上，她表示：「本地化不僅僅與另一個民族在精神上打成一片，更要加深發掘潛在那個民族裡面的聖言的種子，但我們需要謙卑地承認那蘊藏著的真實性事情，把這份文化獻出給我們的弟兄。本地化需要如同交換禮物，意味著如同瓜達盧佩聖母一樣。」 1980年，普世博愛運動已立足墨西哥，其實1975年某些女核心成員已從哥倫比亞來到墨西哥。目前在墨西哥城（Città del Messico）、內撒霍科若提（Netzahualcóyotl）、瓜達拉哈拉（Guadalajara）和普埃布拉（Puebla）的阿卡辛高（Acatzingo）已設有普世博愛運動中心、瑪利亞之城中心和鑽石福音小城（Cittadella El Diamante ）。建於1990年的小城是全國運動的中樞。每年約兩萬人到小城參觀。在這個貧富懸殊；文化、社會、民族差異的國土上，有賴福音本土化的生活作為不同文化對談與互相融合的根基。 普世博愛運動的小團體遍佈全國（約一萬五千人以合一的靈修為自己生活的方針），自西北部與美國接壤的墨西卡利（Mexicali）伸展到東南部的墨里達（Mérida），並在社會不同範疇上展開對談的工作，建設合一。
多年來已一直在天主教會內的不同運動和新的團體之間開始加強大家所建立起的關係。2011年8月首次舉行『共建墨西哥』(Juntos por México)的聚會，350位代表著全國八百萬天主教平信徒的領袖出席。許多人都大開眼界，看到墨西哥教會共融的新途徑，令平信徒在社會不同的範疇上成為主力。 另外，與政府方面又加強墨西哥城莫拉研究所（l’Istituto Mora diCittà delMessico）的合作，全年主辦一系列有關政治手足情誼(Fraternità in Politica)每月一次的會議，某些參加的政客已實踐共融的靈修；不少人也致力建設公共事務，這種建設性的行動標誌著在培養社會意識上邁進重要性的一步。 最後，生物倫理與人性權利“Netemachilizpan AC”組織(dell’Associazione di Bioetica e Diritti Umani)和普世博愛運動的新人類運動(Umanità Nuova)合作，在不同的城市主辦生物倫理的研討會，上百的參加者被談論的主題所吸引，更清楚知道教會的立場，以配合醫學與科學的觀點，從而令所有參加者獲得啟發，尤其是那群來自肋撒喇沙大學（UniversitàLa Salledi Neza）的青年，找到令他們費解的答案。同樣，另一群帶領生物倫理研討會的專家在國會眾議院支持與擬定那些維護生命的法律。 網址www.focolaremex.org