一個可以代表普世博愛運動的象徵就是共融、合一，也是落實了聖言並分享生活而來的結果。盧嘉勒這樣寫：「從前普世博愛運動並不存在，後來出現了！我們都知道是天主聖神使之誕生，祂用了一個非常確切的方法。天主聖神令普世博愛運動初期的女核心成員深刻地明白到……，我是指令她們唯獨重視福音，給與她們光照以認識祂的聖言，並推動她們在生活中落實聖言。」
盧嘉勒又問道：「那麼，帶來什麼結果？我們都知道帶來意想不到與非凡無比的結果。由於徹底地實踐聖言，認真地落實聖言，而誕生一個團體，人數迅速增多，不久已傳遍特倫托周邊一百多個地區。這就是普世博愛運動。起初彼此不聞不問的人卻成為一家人，從前互不關心的基督徒，現在卻團結合一。因此，天主聖言施行這個奇跡，能帶來這個奇跡，就是產生一個有形可見的團體。」
合一這個詞最能表明普世博愛運動的特徵。合一本身就是一種共融與溝通。合一需要一個持續不斷的溝通，使之日新又新。這樣，大眾媒體也為合一而服務。新城雜誌以24種語言發行38個版本，還有其他的期刊，如為神職界而設的《新青修生》期刊和為修會人士而設的《合一與神恩》期刊，都是以實現合一為目標。『聖嘉勒』視聽中心也抱著同樣的宗旨。
2000年，盧嘉勒在從事媒體工作人員的集會上講話，給他們提供身為傳播媒體的四個原則，她說；「為媒體的工作而言，溝通是必要的一環。在日常生活中致力實踐福音，生活聖言本身的經驗，總是與分享形影相隨，正由於福音要求愛人如己，彼此交流所經歷的每一步和其成果實屬必然。該知道那些沒有分享出來的經驗將會隨著時日消失。這樣的生活見證為聆聽的人和分享的人都帶來光照。這些經驗似乎已留存在永恆中。幾乎可以說你們具有溝通的聖召。」
第二個原則是：「為了溝通我們覺得應該『打成一片』，正如我們常說的，與聆聽的那一位打成一片。即使要講話或要發表演說，不可只限於陳述我們思想的內容。首先，我們覺得需要認識在我們面前的那個人或聽眾，明白聆聽者的需求，他們的渴望與困難。同時也需要讓他們認識我們，給他們解釋發表那個講題的用意，什麼在推動我們這樣做，給我們帶來什麼影響，藉此建立某種相互性的關係。透過這種方式所表達的訊息不僅僅是知識上的傳遞，更是一種參與和分享。」
另外：「要強調正面。這也是我們的作風，側重美善的一面，深信突出美善更卓越地具有建設性。堅持美好的事物和積極的看法，不停留在負面，甚至在需要作出譴責錯誤、缺失和過犯的時候，這是負有責任的人應有的義務。」
最後：「以人為本更重要，不是媒體本身，它只是簡單的一個工具。為能夠帶來合一，首先需要那條不可或缺的途徑，就是人，正如聖保祿宗徒所說的一位新人。一位接受基督的派遣的人，要成為世上的酵母、鹽與光。」
節錄自《新人類》期刊，盧嘉勒著“溝通與合一”，第133號 2001年第一期，第1頁

1940年代，盧嘉勒所寫的一封信其中一句話猶如雷電閃擊：「你看！我如同一個靈魂經過這個世界。我看到許多美麗與美好的事物，我一直唯獨被美善所吸引。一天（某天）我看見一道光，我覺得它比任何美好的事物更美，於是我跟隨了它，我發覺到它就是真理……。」
剛拿到教師文憑的盧嘉勒，渴望能入讀米蘭天主教大學，她這樣想：「天主教大學肯定講關於天主，教導我許多天主的事情。」大學提供33名獎學金學位，盧嘉勒卻是第34名。她覺得似乎錯失了一個大好機會，在悲傷落淚之際卻聽到內心呈現一道聲音說：「我將是你的老師！」
內心這個答案成為盧嘉勒學習層面上的參照。
隨著時間的推移，1980年，盧嘉勒再次解釋這層面。
她說：「1944年，耶穌已要求我放棄求學，把書本放到閣樓去……。我渴求真理，而我明白到在哲學上尋找真理是荒謬的，因爲我在耶穌身上就能夠找到真理，祂是真理降生成人。於是，我捨棄學業去跟隨耶穌……。在那件事情中，有一個預兆，將隨著時間的推移在運動內實現出來。我們會看到一道燦爛的光，它是整個生命的靈魂……。當我放棄了求學，或更恰當的說，當我選擇了天主對我的要求後，所獲得的光照真的不少！這道光啟迪了天主願意我們生活的靈修精神，一日復一日地陶成正在發展中的瑪利亞的事業。我們稱這道光為『智慧』……。同時我們明白到這份智慧基本上就是我們新的學業，整個瑪利亞事業每個成員的學業……。」
她接著說：「雖然我在1943年至1944年期間已放棄了學業，但1950年卻感到有必要重拾書本，去修讀神學。我感到有必要把那段日子所獲得的豐富靈感，放在一個穩固的基礎上。」[1]
在無數的範疇上可以『落實』合一的文化，例如，命名爲『天父學院』的工作就是整理由『合一神恩』衍生出的教義，成為無數舉措的泉源，滲透到思想與生活的不同領域中。另外，瑪利亞普及大學（Università Popolare Mariana）為運動的成員提供基本的神學培育課程；還有按著運動特有宗旨而主辦各種類型的課程與培訓班；新城出版社以多種語言出版許多刊物；另外有取名《新人類》的文化雜誌。最後，2008年在意大利佛羅倫薩嚴慈薩的盧比亞諾福音小城成立上智大學學院（l’Istituto Universitario Sophia）。
[1] 注：《猶如彩虹·普世博愛運動的生活層面》羅馬，1999年，第517至522頁
[1] 注：《猶如彩虹·普世博愛運動的生活層面》羅馬，1999年，第517至522頁

盧嘉勒其中一位初期的同伴馬莉蘭（Merilen）總是重複說：「為我們而言，每件事物都應該有它的緣由……。」為盧嘉勒初期的同伴而言，無論生活作風、衣著和擺設都具有樸實無華的特色。正如一朵美麗的花兒奧妙的地方，它只汲取所需的養料，而這樣綻放出它真實美麗之處。於是從美之中反映出真實性的光華。從各事物純樸中的和諧可以發現那能挽救世界的美感，而這樣的世界才能保存真正的美。
致狄奧亞托的書信中，關於初期的基督徒有這樣的描述：「他們在希臘人或外族人的城市裏居住，按發生在每個人身上的不同際遇生活，但他們都適應當地的風俗習慣，包括服裝、飲食和其他方面，表達出一種無與倫比和令人欽佩的社會生活方式。」
凡依附於『合一精神』的人，這一切都能反映在他們的具體生活上。例如，『瑪利亞之城中心』是舉行會議和培育課程的地方，全球已有22個度團體生活的福音小城，成立的目的旨在恢復社會上人際關係的完整性。此外，例如『萬福』中心（Ave）和『蔚藍』中心（Azur）的藝術和工藝製作；『藝術的薈萃』舉辦的聚會；又例如畫家、音樂家、鋼琴家、芭蕾舞蹈家……等的藝術作品，旨在表達天主層出不窮的新意，祂是美麗與和諧的泉源。
盧嘉勒寫道：「真正的藝術家是偉大的，人人都這樣認為，即使大家不太懂得評價藝術，然而人人都會欣賞，而且被『美感』所吸引。藝術家以某種方式接近造物主。真正的藝術家擁有各自的技巧，幾乎是不知覺的，他們利用石塊、顏色、音符，如同我們運用雙腿來走路。藝術家最集中的那一點就在他的靈魂中，他在那裏默觀他想表達出來的一種印象；一個意念。為此，與天主比較，藝術家是非常有限與渺小，因此在這兩種絕對差異的『受創造的事物』上（借助語言），藝術家以某種方式再創造出新意來，因此由別人創作出來的藝術傑作可以成爲一份真正的『再創造』，成爲令他人煥發身心的娛樂。很可惜，由於缺乏真正的藝術家，人們的消遣娛樂大部份是空洞的幻想，如電影、舞臺劇，綜藝節目等……，而往往藝術卻無空間發揮。」
盧嘉勒又說：「真正的藝術家以他的傑作透過某種方式向我們表達，但與天主的傑作，即大自然相比，只是小巫見大巫。大自然却能讓我們感覺天主是誰，令我們在大自然中窺探出造物主三位一體的印記，即物質；自然定律，差不多是大自然的福音；生命，幾乎是先前兩個合一的結果。然後，一起延續『生命』，提供天主三位合而爲一的形像，祂是一切生靈的天主。偉大藝術家的作品不會過去，藉此可以衡量他們的偉大，因為藝術家的意念以某種完美的方式，在畫布上或石塊上創造出某種活生生的事物來。」
節錄自盧嘉勒《靈修著作·一種新的創造》第一冊，新城出版社，羅馬1978年第196頁

個人和集體的生命同樣有不同的階段，假如圓滿地生活每個階段，便揭示出它們獨特的目標。配合每個階段特有的生活能發現每時每刻所包含的意義，正如聖詠所言：「求禰教導我們詳數頭髮，使我們達到內心的智慧。」（詠90:12），那種睿智如同慈母，教導我們認清那些不會過去的事物，智慧來自永恆，並隨著時間揭示出來。它能治癒惶恐；解除焦慮；填滿空虛；敞開我們的心扉迎向近人。
一位母親這樣寫：「疾病治癒了我，使我重新全面性地看待生命，過去由於生活的奔波而忽略了。現在我似乎更懂得去愛我的家人。」
仁愛的典範萬世流芳，利用傳記來紀念我們先人的生平，讓我們認識他們的生命帶出的訊息。這就是諸聖相通功。
這個生活的層面，不唯獨側重人與生命和人與死亡的關係。
1973年，盧嘉勒Chiara Lubich這樣寫著：「假如今天我要離開塵世，你們要我留下一句遺言來概括我們的理想，我會說：『你們要成為一家人！』肯定你們會明白它最真實的含義。」
你們中有些人正受到精神或道德上考驗之苦嗎？你們猶如母親般去瞭解他們，甚至比母親更熱切，以你們的言行去啟迪他們。不要令他們失去家庭的溫暖，反而在他們身邊加強這份親情！你們中有些人正受著肉身之苦的煎熬嗎？讓他們成爲最受關愛的弟兄，與他們一同受苦吧！你們要嘗試深入地明白他們的苦楚，讓他們共用你們傳教工作的成果，直到他們知道，他們比其他人的貢獻更大。你們中有些人正垂危嗎？你們要想像你們在他們的位置上，你們要盡心盡意呵護他們如同自己，直到生命最末一口氣。有人因為爭取到成功而興高采烈，或因某種原因而歡欣嗎？與他一同高興，爲使他的安慰不至於落空，感到悲傷而關閉自己，反而喜樂是屬於人人的。你們中有人要離開嗎？他離開之際，你們要在他心靈填滿唯一的產業，就是家庭的親情，如此無論他到那裡都永遠保存著。你們不要讓任何事物或活動，無論是靈性方面或傳教方面的，取代你們與同居共處的弟兄之間佔有的首要位置的家庭氣氛！
節錄自《新青修生》期刊2000年第2期第如42頁，盧嘉勒著《你們要成為一家人》

藍德雅（Natalia Dallapiccola）是盧嘉勒初期同伴中第一個跟隨她的人，與她一起踏上普世博愛運動中心的歷程。藍德雅分享說：「一個晚上，我們圍繞餐桌而坐，那是少許傢俱中唯一被保存下來的，由於燈火管制，不能用電燈，在燭光下，盧嘉勒讀到福音的話：『你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。假如你們彼此相愛，別人就會認出你們是我的門徒。』」藍德雅繼續說：「這些話如同火上添油，我們希望知道哪一個是耶穌最深切的願望，哪句話能一次性地告訴我們祂恰恰對我們的要求。對！就是濃縮在這句話内，我們一直所尋找的話。」她總括說：「那麼，去上學之前；到辦公室工作或購物之前；去幫助窮人之前；祈禱之前，在我們之間必須具有耶穌同樣的愛。我們彼此說，因爲這是祂的意願。我們離開那裡的一刻，感到生命已經改變了，它有另一種滋味，我們找到生命的意義。」
個人的祈禱生活是實踐合一靈修的人的生命力，與天主的關係是每個行動的基礎。然而，這種祈禱生活也具有深厚的共融體驗，諸如：50年代，運動成員在特倫托白雲石山上一起度假時唱的歌曲；又或者目前紅新青和綠新青樂隊的音樂；又或者是全神參與到禮儀當中；又或者是遍佈全球的小團體的晚禱；總之，普世博愛運動成員在每個行動中實踐『共融的靈修』。
這份共融並不局限於內心虔誠的祈禱，也反映在個人的生活與社會生活中。例如提升正義的情操；產生一種絕對遵從法紀的需要，正如運動內『共融與法律』這個分支致力作出不同的行動來見證這一點。
盧嘉勒寫著：「我們既有內在的生活，又有外在的生活，彼此互為因果，相輔相成，我們的生活正如樹冠與樹根之間的關係。」
「外在的生命滋養內在的生命。越發進入弟兄的內心，越能進入在我心中的天主內；越發進入我心中的天主內，越能進入弟兄的內心。」
「天主，我與弟兄就是一個完整的天地；完整的國度……。」
她又說：「越增加對弟兄的愛；越發加強對天主的愛。」

strong>感到被天主所愛的那份喜樂是無法隱藏的，而且發現到生命的種種際遇都是由同一條金線所牽引著，編織起由每一個人組合而成的人類整体的大拼圖。確實是一份真正的喜樂，可以從人們的目光、面容、行為上發現到，這份喜樂深深紮根在心底，釋放埋藏著的潛能，不得不馬上化爲行動。這份喜樂富有感染力，令人感到自由，並且有助於去明白生命的際遇。

凡運動所到之處，無論在小組分享中，又或者在運動所舉辦的公開聚會裏，人人所分享的都環繞著被天主所愛，並以愛還愛的經歷。它是內心的一股推動力，從目前一刻各自的生活環境裏開始，建立普世手足情誼，在家中、學校、工作、甚至在醫院的病床上。這種從個人和團體中自然散發出的動力，例如在非洲帶出福音和合一神恩深層本地化的效應，同樣也發生在其他每個國家和大洲上。
以下是盧嘉勒的一篇著作，她強調這個時代被召叫生活合一。
「……假如實踐合一，很快就能在社會中明顯地反映出來。其中一個效果是國與國之間；民族與民族之間必定會互相尊敬，這是不尋常的事情！事實上，民族之間劃清界限，水火不容已是司空見慣；害怕對方勢力擴張；挺多相互聯盟，其目的只是爲了謀求一己的利益，卻很難以純粹為愛其他民族作爲動機，因為一般人的道德標準還沒有達到這種崇高的境界。然而，假如能夠在人與人之間發展基督奧體的生活，實實在在去愛他們的近人如同自己，無分黑人、白人、黃種人、或任何膚色人種，就會很容易在國與國之間引進這種守則。將會出現一種新的景象，因為愛或找到同樣愛的回應，或以愛熏陶而成為相似。這樣，民族之間互相學習對方的長處，各展所長並相互交流，充實人人。那麼，確實能够在不同的差異中團結合一。在世上將產生新的子民，雖為凡夫俗子，卻滿全天上的法律，堪稱為『天主的子民』！」
節錄自盧嘉勒《靈修著作》第一冊，新城出版社，羅馬，1978年，第158頁

普世博愛運動初期的女核心成員都清楚認識到，天主透過生命的際遇，包括痛苦的情況來顯示祂的愛。那時她們在戰爭炮火下，隨時有生命危險，但她們卻有一個心願，就是能夠被埋葬在同一個墳墓中，墓碑上寫著：『我們相信了愛』！她們清晰知覺到天主愛著她們，令她們有能力隨時準備彼此為對方而付出性命，所以理所當然的結果，就是也分享一切財物，每份心願與夢想；分擔每份憂困與恐懼。
盧嘉勒其中一位初期同伴蔡思（Giosi Guella）分享盧嘉勒與她初期同伴一起生活的情況：「儘管在嘉佈遣廣場2號（第一個普世博愛運動中心）家徒四壁，但同時為我們和為其他人卻擁有一切所需。我們一無所有是很自然合理的，因爲如果還有些什麽，總會拿去給予有需要的人。我們把工資放在一起，共同使用。」甚至工作；管理團體的財政；學習；教學；清潔等都是一種服務，成為具體愛近人的機會。服務成為第一個普世博愛運動中心周圍形成的那個團體的生活準則。令我們想起初期的基督徒「都是一心一意，……在他們中沒有一個貧乏的人。」（參閱宗4:32-35）
凡生活『合一神恩』的人，都以某種形式，猶如心靈共融的自然結果，習慣把自己的財物拿出來共用。某些人給予一切，某些人付出部份；也有人拿出盈餘。從這份共融中產生一個廣泛和影響深遠的計畫，既有理論性的層面，也有實際的行動，那就是『共融經濟』，它是基於對人的整體觀與爲人服務的精神而衍生的成熟表現。
目前，全球已有上百的企業家採用共融經濟的原則來經營，確信在工作中能提升人的尊嚴，並努力不懈地追求正義，日復日地維護法紀。
盧嘉勒這樣描述：「基督徒社會性教義的大憲章是由聖母的《讚主曲》開始：『祂從高座上推下有權勢者，卻舉揚卑微貧窮的人；祂曾使饑餓者飽饗美物，反使那富有者空手而去。』（路1:52-53）福音裡存在最高尚和勢不可擋的革新。也許這是天主的計畫，同樣在這個努力尋求解決各式各樣社會問題的時代，聖母給我們所有基督徒一臂之力去建設、鞏固、豎立一個新的社會，並向世界展示出來，成爲《讚主曲》強而有力的迴響。」
節錄自盧嘉勒《靈修著作》第一冊，新城出版社，羅馬1978年，第240頁

也許最好以普世博愛運動初期女核心成員的經驗來解釋『在她們中間有耶穌臨在』的含義。她們很快便學會這樣去生活，正如福音中耶穌在復活後向厄瑪烏門徒所講的話：「當祂在路上與我們同行，我們的心不是熾熱的嗎？」（路24:32）耶穌總是耶穌，即使只是精神的臨在，聖經有這樣的解釋，滿心充滿基督仁愛的心火，這就是生命！厄瑪烏門徒認出復活的耶穌後，無限地渴求：「上主，請袮留下來，已日落黃昏！」（路27:29）厄瑪烏門徒的經驗為我們人人都是很重要，因為能夠對照合一的靈修。原因是假如我們不尋找和再次尋找耶穌所允許的臨在祂的門徒中間，即「那裡有兩個或三個因我的名字相聚一起，我就在他們中間。」（瑪18:20），那麼，在運動內的一切都是徒然的。耶穌活生生的臨在能廣闊視野，使仁愛變得具體，更靠近真理。
盧嘉勒這樣寫道：「每當我們彼此相愛，我們感動生命重新振作，意志更堅定，生命更滿全，為什麼？馬上顯露答案，正由於在我們中間踐行了這份愛，耶穌的話：『那裡有兩個或三個因我的名字（即在我的愛內）我在他們中間。』（參閱瑪18:20）耶穌靜悄悄的，猶如一位肉眼看不見的弟兄在我們這群人中。那麼，愛與光的泉源就是祂在我們中間的臨在。當然不願意失掉他。同時更清楚明白到，由於我們的缺失，令我們體驗過祂的那份臨在變得褪色。」
盧嘉勒繼續指出：「然而，這些時刻我們嘗試返回那個我們已捨棄的世俗去尋找，『耶穌臨在我們中間』的那個經驗實在很強烈，能夠令我們放棄世間的虛幻，因為祂神聖的臨在，突顯出世俗事情下品低微。反而，猶如海上遇難抓緊任何可以逃生的東西。同樣，我們嘗試採用福音所提議的任何方法去重組那分裂的合一。正如兩塊木材交叉搭起燃燒自己才能生火。同樣，假如我們願意在耶穌恒常地臨在的情況中生活，就有必要生活目前一刻所有那些德行（忍耐、謹慎、溫良、神貧、純潔……）所要求的是與弟兄那份超性的合一絕不可減少。我們明白到耶穌在中間的臨在不是一勞永逸的實情，因為耶穌是生命，具能動性……。」
盧嘉勒又解釋說：「『那裡有兩個或三個』這些話既神聖又奧妙，往往只有實現以後，才發現它非凡無法。那兩個或三個……，耶穌沒有特意指出是誰。祂沒有指名道姓；或者兩個或三個女青年，如同我們一樣。兩個中可能一個是成年，另一個是小孩……。那裡兩個或三個……，不同國籍，即能夠摧毀國家主義。那裡兩個或三個……，不同種族的，就能夠摧毀種族主義。那裡兩個或三個……，總是認為他們的文化，階級與年齡不同……，其實人人都可以做得到，只要他們因基督的名相聚……。」
還有：「耶穌在我們中間是一種令人生畏的經驗。祂的臨在先要超越每一種過剩的克己奉獻；能判斷我們是否為祂，並走向祂那條道路上的每一個行徑；給每一件事情，種種的際遇添上真實的意義；懂得接受痛苦；克制過多的喜樂。我們當中凡不吹毛求疵和深思熟慮的，反而相信祂這些話，如小孩一般的神往，並具體落實這些話，便預嚐天堂的喜樂，天主的國度臨在因祂的名相聚的人類中。」