普世博愛運動（Movimento dei focolari）在落實對談的歷程上與佛教朋友建立具有獨特意義的關係。其實遠在70年代，創辦人盧嘉勒（Chiara Lubich,）已洞察到可以與不同文化和宗教的人士建立起真正的手足情誼。直到1979 年她才有機會會晤其他宗教的一位領袖，日本佛教立正佼成會（Rissho Kosei kai）的創辦人庭野·日敬先生（Nikkyo Niwano），大家對對方深表敬重，並建立起一份深厚的友情。1981年，庭野·日敬先生邀請盧嘉勒到東京與一萬兩千位佛教徒分享她基督徒的信仰經驗，這個歷史性的時刻標誌著一份真正手足之情的經歷的開始。2010年，會長傅瑪利（Maria Voce）到訪東京，令大家之間這段多年的深厚交情更上一層樓。
此外，普世博愛運動在日本（Giappone）和臺灣（Taiwan）又認識了大乘佛教（Mahayana）的其他宗派，並加強與他們的合作。與日本天臺宗（Scuola Tendai）可敬的逸泰·山田大師（Etai Yamada）的多次會晤也是永誌難忘。盧嘉勒總喜歡引用最澄大師（Saicho）的座右銘：「忘我地服務他人是仁愛慈悲的頂峰。」這也是若望保祿二世（Giovanni Paolo II）於1981年在東京與其他宗教的代表見面的場合上所引述的話。
另外，目前也與日蓮宗（Scuola Nichiren）建立起富有成效的友好關係。當然少不了與中國臺灣佛光山寺和法鼓山寺的僧侶接觸。
這些年來，又展開與小乘佛教（buddhismo theravada.）的認識與接觸。由於泰國的仁光法師（Ajhan Thong ）與唐大師（Phramaha Thongratana）兩位僧人曾在普世博愛運動盧比亞諾（Loppiano）國際福音小城居住一段時間，對基督信仰有了重要的認識和接觸。回到祖國後他們分享自己的經驗和發現，更邀請盧嘉勒到清邁的佛教大學和一座佛寺分享她的信仰經驗。仁光法師這樣介紹普世博愛運動的創辦人盧嘉勒：「智者沒有男女的區別，當在黑暗中點起了亮光，沒有必要查問帶來光明者是男或是女。盧嘉勒來到的目的就是與我們分享她這份光。」
從2004年至今已經舉行過佛教與基督信仰若干的研討會。2012年5月28日至31日舉行的研討會已是第五屆（quinto）。2004年和2008年兩屆在羅馬岡道福堡瑪利亞之城中心舉行，至於2006年和2010年分別在日本的的大阪和泰國清邁舉行。參加者來自泰國、斯里蘭卡、日本、南韓、臺灣、英國、美國、瑞士、奧地利和意大利。他們不但來自不同地域，也來自不同的派別。事實上，佛教信徒中包括大乘與小乘的信友和僧侶。至於基督徒中也有聖公會和革新教會的代表。
經過多年來主辦這些研討會，參加者之間已建立起一種深厚相互信任的關係，大家願意以開放的態度，撇開成見，一起探討經書上的話題。教廷各大宗教對談委員會主席陶嵐樞機（card. Tauran）和普世博愛運動會長（della presidente）傅瑪利均有出席本屆在岡道福堡的研討會（convegno di Castelgandolfo）。

普世博愛運動與回教徒的接觸肇始於1960年代。
自1970年代，普世博愛運動在阿爾及利亞(Algeria)的基督信徒與回教徒已建立起深厚的友情，並在特萊姆森(Tlemcen) 逐步擴散，形成了普世博愛運動的一個團體，而幾乎全部都是回教徒。他們不僅要跨越伊斯蘭教與基督信仰之間的障礙，也一同經歷多年殘酷的內戰。
在這份經驗的深厚基礎之上，自1992年至2008年期間普世博愛運動曾先後為屬於運動的回教朋友舉行八次國際性會議。目前全球已有數以千計的回教徒與普世博愛運動交往。
1990年代末葉，美國(United States )的基督徒與回教徒之間的關係揭開了新的一頁。盧嘉勒(Chiara Lubich)身為女性，又是白人的基督徒應美國非洲裔回教徒組織魅力超凡的精神領袖W.D.穆罕默德（Imam W. D. Mohammed）的邀請到美國哈林(Harlem)馬爾科姆X清真寺（Moschea Malcolm X）給聚會的回教信友講話。1997年5月那天(that day) 的聚會結束後，穆罕默德教長表示說：「今天在紐約哈林寫下了歷史的新一頁！」兩位精神領袖訂立了一個手足情誼的盟約，並延伸到兩個運動的團體中。自那時始，在美國不同城市普世博愛運動的團體和超過40座清真寺定期舉行基督信徒與回教徒的聚會，黑人與白人同心協力建立起普世手足之情，對城市和社區帶來良好效應。
從深化合一靈修和回教信仰之間的交情上可以列舉某些重要的里程碑，如2008年在羅馬舉行的回教朋友會議，主題是『聖經與可蘭經的愛與慈悲』(“Love and Mercy in the Bible and in the Holy Koran)。回教教授阿納內·莫克拉尼（Adnane Mokrani）就以慈悲的目光來讀可蘭經的課題發言，備受在場的回教教長和信友讚賞。
2010年，回教徒與基督徒在意大利盧比亞諾國際福音小城（Loppiano）舉行了一個聚會，約有600人參加，意大利各地的無數的回教教長和回教團體的主席也有出席。正如拉亞馳教長確認，這次聚會就是兩個宗教在意大利各地一起體會許多經驗的薈萃和發展的方向。
2011年6月在阿爾及利亞(Algeria)回教文化之都特萊姆森（Tlemcen）舉行普世博愛運動回教成員的會議，主題是『生活合一』(convegno dei musulmani del Movimento, dal titolo “： “Living Unity”)。大約80位與會者來自十多個國家，其中部份為回教教授，他們以落實的生活為基礎，從回教的觀點發表合一靈修的專題，深受衆人讚賞。
最近幾十年，由於移民潮，許多回教徒到意大利生活。從到南北的各地區，運動都與回教團體的信友建立起真摯的友情。例如：2012年11月25日，在意大利北部布里西亞（Brescia）舉行的聚會，就有1300位回教徒和基督徒參加，當天主題是：「為家庭攜手同行」(“Percorsi comuni per la famiglia”)。
另外，2013年4月23日，由普世博愛運動與不同的組織和回教的團體合辦，在意大利南部卡塔尼亞（Catania）舉行名為「回教徒與基督信徒的家庭所面對挑戰與展望」( “La famiglia musulmana, la famiglia cristiana: sfide e speranze”)的聚會，參加人數共500人，他們一起學習對談。
2014年3月20日，將於羅馬教廷傳信大學舉辦紀念盧嘉勒逝世的活動，暨《教會對非基督宗教態度宣言》文獻訂定50週年紀念，主題是『盧嘉勒與各大宗教關係——人類大家庭攜手奔向合一』，各大宗教的領袖將會出席，尤其是回教信徒。
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透過盧嘉勒所倡導的集體靈修的光照，能意識到落實福音的生活可以對每個地方與時代社會上的挑戰提供具體的解決方案，激勵有善志的人士以他們的英明遠 見與能力來面對目前社會的問題，並治癒創傷，因而突出個人與團體的潛能。事實上，在普世博愛運動的生活裏，靈修的層面從來沒有與社會的生活脫節。早在 1943年，盧嘉勒本人已夢想『去解決特倫托的社會問題』。她與初期的同伴們到城市各處探望戰火下的幸存者，治癒由炮彈所造成的物質與靈性的創傷；安慰孤 苦伶仃的人；分配糧食和衣物给予欠缺的人。無數這類的生活經驗中總是有天主上智特殊的安排與照顧。
新人類運動是普世博愛運動社會性的具體表現，旨在令人們在日常生活上致力肩負非凡的使命，實踐福音的革新精神，從而滲透在社會的架構中，改革社會，孕育希望、信心與積極進取。
1968年，新人類運動誕生，主要的倡導者和支持者是男女的天主志願者，他們猶如先鋒，在社會、文化、經濟和政治等各種不同範疇中努力實踐福音，為當代社會的挑戰提供具體的解答。
新人類已經達到成熟與廣泛傳播的階段，逐步邁向公開生活。1983年，在羅馬帕拉爾歐體育館舉行一個大型活動，超過一萬五千人來自五大洲參與，並與 若望保祿二世分享合一理想在社會行動上所結出的成果。盧嘉勒描述這次聚會的參加者，指出他們切願「在周遭社會中以個人的生活作見證，並以清晰的事實來突出 福音所具備的驚人影響力，甚至渗透到世間最實際的個人生活與社會性層面上。能夠為建設人類社會作貢獻，就證明落實天主聖言所帶來的成效。」
組成新人類運動的成員包括所有不同信念與背景的人士，他們願意為現在的社會提供精神文明，一同致力革新社會的架構、更新人靈。恰恰由福音而來的力 量，能够『建設人類的社會生活，藉着合一的精神重振與更新社會的各個範疇。』以上是引用新人類運動規章上第四條所指出的話。規章上繼續列出，新人類運動的 成員認出社會上各類的分裂與創傷，正是被捨棄耶穌的呼喊。他們並深信耶穌曾答應的：「那裡有兩個或三個人因我的名相聚，我就在他們中間。」於是他們團結合 一作出行動，以愛回應耶稣的呼喊。他們致力激發互愛，旨在達成合一，以思想與實際行動做出貢獻，來改善人際關係、生活環境、社會結構，甚至影響到政治與司 法等層面。他們視聖母的《讚主曲》為他們的『大憲章』，並把他們的行動交托給諸民族之后聖母瑪利亞。
新人類運動規章第三條指出：「（新人類運動）按社會上不同『領域』或『界別』而組織起來，整體地代表社會的各個生活範疇，包括所有投身在社會上不同 類別中工作或有關聯的人。」例如：在醫療界有醫生、護士、病人；在教育界有老師、學校工友、家長，所有領域均如此類推，如政治、經濟、法律、藝術文化等。
其中一個近期的發展是有關一種特別涉及公共事務的計劃，稱為『城市計劃』，藉此打開一個廣泛對話的途徑，與民間團體、協會組織、不同類別的志願團體 和政府機構等展開對談，一起舉行有關改善社會、政治、文化等舉措。因此，這是一個手足情誼的工作坊、試驗場，從中大家重新去發掘為共同的目標與計劃，而且 一起思考與工作的美麗之處，能够令大家鼓起勇氣去面對人類的重大問題，如尊重人性尊嚴所涉及的每個組成部份、生活所需、生態環境；也包括和平、公義等，使 人類的社會生活變得更合適和更美好！
可連線：
特意為盧嘉勒而設的網頁
http://www.centrochiaralubich.org
城市計畫——天主的男女志願成員：可連線到他們特設的網站
http://www.umanitanuova.org/

天主的男女志願者
天主的志願者是普世博愛運動一個分支，成員包括社會各行各業與不同範疇上的男女，所謂志願正表示他們自由地選擇徹底追隨天主，在日常生活上落實福音的合一靈修。
運動的伊始，已有一股力量推動盧嘉勒走向人群，她回想初期的日子確認：「我認為，當年我們所體驗到耶穌臨在我們中間的經驗，如同祂在增餅以解決當時特倫托的社會問題，猶如第一粒種子，彰顯志願成員的使命。」
種子日漸成長茁壯，1956年，由於匈牙利緊迫的慘況，教宗庇護十二世作出悲痛的呼籲：「天主，天主，天主……。」他希望在廣場、家居和工作車間……『重新迴響天主的聖名』。
盧嘉勒對這個呼籲作出回應，似乎使之繞樑廻蕩，並確認說：「世界正需要切實的基督門徒！這些門徒寬宏豁達地自願跟隨耶穌。由於愛是自由的，於是誕生一團志願的部隊，……要建立一個見證天主名號的社會。」
即時回應盧嘉勒的成員中，有的是文員、醫生、護士、工人、政客、教師、企業家等，都願意成為『天主的志願者』。這是一種典型平信徒的召叫，因為他們感到「這種特別的聖召是要把天主的精神滲透到人性的事實中。」隨著普世博愛運動逐步遍及五大洲，這樣的生活吸引許多人致力在這條成聖的道路上行走。
60年代後期，從這些志願成員的生活與行為中形成許多社會性的事業與行動，於是盧嘉勒給他們交托新人類運動，即表達普世博愛運動社會性的部份。
 1983年，在一個以『邁向新人類』為題的大型活動中，盧嘉勒給駕臨會場的教宗若望保祿二世介紹『天主的志願者』，並勾劃出其使命說：「他們完全奉獻給天主，即使沒有特別的獻身方式。他們處身在社會上，得天獨厚，能夠以行動見證他們的生活。他們更落實福音，以初期基督徒為榜樣，仿效他們成為這個世紀的基督徒，達到一心一靈，結果自然而然地在精神與物質上進行財物共通。他們嘗試在我們的社會裡……帶來愛火、光照與力量，即復活的主臨在的那份財富，所以他們竭盡所能，在每天生活上擁抱十字架，讓復活的主在他們身上發放光芒，並努力在他們之間建立深厚合一，時時處處孕育祂的臨在，在家中、醫院、學校、國會、工作車間，無所不及。」
 2006年，慶祝志願者誕生50周年的場合上，一萬一千位志願者齊集布達佩斯（匈牙利），盧嘉勒重申他們特有的使命，激勵他們去面對今天的挑戰，她說：因為「世界需要誠信的人在社會不同環境中建設新人類。」她這樣總結說：「你們要認定方向，完成天主在人類身上的計畫，就是那份普世手足情誼。」
目前，男女志願成員約兩萬，準志願成員成員約四千，包括天主教徒、不同基督宗派的信徒和其他宗教的信友。
 

普世博愛運動的核心成員：為合一而奉獻一生
普世博愛運動的核心成員顧名思義就是運動的核心，他們生活在普世博愛運動（Focolare）中心，（譯者按：意大利語Focolare是指火爐）一個平信徒的團體，組成普世博愛運動的所有實情的核心。他們致力保持普世博愛運動中心的愛火旺盛不熄。
男女核心成員都有自己的專業或工作，他們在團體内生活財物共通。他們愛慕天主，向天主奉獻一生，並確信祂的愛。核心成員為跟隨天主，離開他們的父母、親人、家鄉，為致力實現耶穌的祈禱：「願眾人合而為一」。
到處都能看到他們的蹤影，他們中有人在聯合國內工作；又或者在照顧病人；或在大都市周邊幫助窮人；或在工廠、在『最前綫』的領域、高樓大廈、貧民窟、鄉村、首都不等。按福音的這句話「那裡有兩個或三個人因我的名字相聚在一起，我就在他們中間。」核心成員希望保有耶穌親臨在他們中間。
這種與天主契合的經驗是他們建立和平橋樑的動力，在黑暗中燃點希望的明燈；以愛來回應暴力。每一種分裂，每一種隔閡都猶如磁鐵一樣吸引著他們，恰恰是這些境況正急切需要合一，他們需要爲此付出自己。
全球83個國家已建立起742個普世博愛運動中心，一共有7160位男女核心成員來自不同國籍、種族與宗教信仰。
從盧嘉勒在《現代引人入勝的理想》的文章中的描述，可以令人聯想起核心成員的生活：「現代引人入勝的理想，躋身於人群中卻可以默觀高超的生活……。我想多說一句，讓自己消失在人群中，為給他們帶來神聖的氣息，令他們能參與天主在人類身上的計畫，在人群身上投下絢麗的光亮，但同時與近人分擔他們的恥辱、饑餓、打擊、短暫的歡樂。」
某些男核心成員為服務普世博愛運動而晉升為神父。
這種愛火也感染已婚人士，他們忠於自己已婚的身份，並徹底選擇生活福音，而同時身為普世博愛運動的核心成員。第一位已婚的核心成員是左丹尼（Igino Giordani）又名Foco。
當夫婦二人都分享核心成員同一的生活，他們便建立起家庭式的普世博愛運動中心，按家庭本身的狀況，夫婦隨時做好準備，為運動的需要而搬遷到世界上任何一處，他們的臨在將有助於其他地方建設合一的根基。
普世博愛運動核心成員的生活要求徹底的奉獻精神，也不會缺少困難與失敗，但對核心成員而言，這些困難與失敗猶如他們的原材料，從而能對天主說，他們在合一的努力上，天主就是一切，而他們是虛無。可是有天主同在，一切都能成就。
核心成員的聖召和生活源自普世博愛運動的創辦人盧嘉勒，她這樣界定普世博愛運動中心的生活：「……它是納匝肋聖家的肖像，就是在世俗中過共同生活，成員中有守貞的，也有已婚人士，即使他們有不同的生活方式，然而大家都是完全奉獻給天主。」
 

耶穌聖體在盧嘉勒的生命中，甚至從她年幼開始已佔有重要的位置。無論是盧嘉勒個人的生活或與她同伴一起的生活，即使是日後幾十年來所建立的整個運動，耶穌聖體都留下不可磨滅的印記。假如想一想耶穌聖體是靈魂，是教會本身生活的核心，就非這樣不可！透過天主聖神的大能所賜予的合一神恩，在盧嘉勒內心和她初期的同伴中產生一種強大的吸引力，正是她們多麼渴望去參與彌撒，與耶穌聖體分沾他們整個生命。隨後，他們開始到意大利各地傳播理想，她們坐在火車上，熱衷地從窗外遠眺火車所經過的那些聖堂尖峰，她們面對這些聖堂說，耶穌聖體在那裡臨在，也是她們愛情的所在。於是，為耶穌聖體和合一靈修之間交織起非凡脫俗的關係。
盧嘉勒這樣寫：「事實上是由上主開始這個龐大的運動，我們集中在耶穌祈求合一的禱文中，意味著祂必須給予我們力量，去完成唯獨祂才有能力去實現的目標，這力量就是來自聖體內的耶穌。的確，正如剛出生的嬰孩，本能地需要母親的哺乳，他們儼然不知所做的。同樣，從運動的伊始，已出現一個現象，這就是剛出生嬰兒的本能，也就是為成年人而言的天主聖神，就是這個由福音剛誕生帶來合一的團體所需要的養份。他們被推動跑到慈母教會的『心臟』裡吸取教會內最珍貴的食物，從中找到合一生活和聖化自己的秘訣。」
盧嘉勒又說：「事實上，耶穌聖體的功效是讓我們參與天主的生命，成為另一個祂。由天主聖神混合我們那個血肉之軀和基督活力之軀，能聖化我們的心靈與軀體。教會親自這樣界定：『凡獲得耶穌聖體的滋養，因而聖化與天主相同，無論男女因基督之名合一，即天主在他們中間，這位在我們內的天主臨在世上的每個聖體櫃中，等待著我們的信賴；我們的喜樂；我們的擔憂。』」
另外，「在我們的考驗中，耶穌聖體曾給予多少的慰藉。由於當時教會仍在審核運動，無人願意接見我們。但耶穌聖體在那裡長守著，等待著我們，告訴我們最終『我』才是教會的首牧。在各種的掙扎與痛苦中，誰給予我們力量？只想一想，假如缺乏耶穌聖體和耶穌在中間的滋養，我們已逝去多少次，怎可能支撐著。」

 1990年代初期，盧嘉勒( Chiara Lubich)要在瑞士養病一段時間。之後，她的聲望卻如日中天，已經深入民心，甚至靠近距離較遠的民族。總之，事業已確實完全在教會的懷抱中，進入一種獨特的階段，如各方面的對談；探訪的旅程，榮譽博士學位( honorary degrees)；榮譽市民；各大洲所頒發的各類獎項（請參閱盧嘉勒的生平）都一一表示盧嘉勒的理想所帶來的影響，也許已達到高峰。
除此之外，大家記得1994年至2004年，已展開與各大宗教信徒具體、深入與廣泛的交談，尤其是東方的宗教，如印度教；另外，運動的不同分支已深入地把合一的神恩滲透到社會不同領域中（如經濟、政治、媒體、醫療衛生……）以平信徒身份卻在大公合一運動和政治的層面上發起龐大的行動，『復甦歐洲的靈性生命』……。
盧嘉勒到各地探訪過後，為運動打穩基礎，也收割成果……，她進入暮年生病的階段。在臨終前三年，是盧嘉勒生命最困難的時期。她所選擇的淨配被捨棄的耶穌以『一種嚴峻的方式』與她相見。在黑暗的境況下，天主如同日落黃昏後的太陽，在水平線上逐步下沉。然而，盧嘉勒卻不斷去愛，一刻復一刻，從一位弟兄到另一位弟兄。她一直為運動上『天主的計畫』而服務。跟進運動當時發展的情況。當梵蒂岡批准成立『上智大學學院』( Sophia University )，令盧嘉勒無比的喜悅。
盧嘉勒臨終前一個月，入住羅馬的傑梅里綜合醫院，她還繼續處理信件和為運動作出關鍵性的決定。她更收到教宗給她寫的信，並經常重複閱讀，給她帶來莫大的安慰，同時東正教君士坦丁堡巴爾多祿茂一世到醫院探訪她，降福她。
在臨終前幾天，盧嘉勒重複表示她想回家的心願，終於如願以償。她在家的病床上親自與初期的男女同伴和與她緊密的合作人道別。然後，她的情況急轉直下，但她卻以最後的氣力接待過百的成員和鄰居，一刻接一刻，一個跟一個的進入她的房間去看她，與她握手，親吻她，僅僅來得及對她說：『感謝！』。真的非常感人，但更強烈的是愛的信念。大家都要唱出《讚主曲》，因為上主在盧嘉勒身上所行的偉大事情。能够更新心志去踐行福音，即是去愛，如同盧嘉勒恒常所作的，並教導他人去做的。
2008年3月14日凌晨兩點，盧嘉勒與世長辭。這個消息馬上傳遍世界各地，運動大家庭的成員都為合一而祈求。
翌日，成千上萬的人士紛紛到她遺體前敬禮，既有政治、宗教的人物，也有普通的工人，絡繹不絕。盧嘉勒的葬禮假羅馬城外聖保祿大殿舉行，卻難以容納蒞臨參加的人士（四萬人）。
本篤十六世在唁聞上表揚盧嘉勒，其中指出：「她在信德上是英勇無畏的女性；更是望德與和平的溫順使者。」國務卿貝爾托內主持盧嘉勒的葬禮彌撒，其他9位樞機、超過40位主教和幾百位神父與他共祭。
一天，盧嘉勒曾這樣表達她的心願：「我渴望瑪利亞事業在世界末日之際，能夠團結一致在期待與被捨棄卻復活的耶穌面前，可以重複對祂說：『那天，我的天主，我要到袮跟前，我最瘋狂的夢想是雙臂環抱世界，給袮呈上！』父啊！願眾人合而為一！」

對普世博愛運動的成員而言，對談不能流於抒發見解。哪怕只是翻閲運動的發展階段（參看年表），就能夠明白到運動不是在桌上經過草擬而產生的，而是因著聖神揀選一位意大利特倫托的女青年，賜予她一份神恩性的靈感。從運動初期開始，發生在盧嘉勒和她初期同伴身上的無數生活片段都指示出一條完全接納他人，對任何人開放的道路。『迎納』就是對談的起步點。
另外，看看運動已遍佈世界，就清楚顯示合一精神迅速的發展，不可能局限於面對面的談話；或透過傳聲器或電臺來開闢新的途徑，更是由於落實那份愛，即按照盧嘉勒總是建議的那唯一和獨特的方法來傳播，就是——愛的藝術：打成一片。也是藉用聖保祿的新詞彙（為一切人我就成為一切），在運動內意味著總是採用這唯一的傳播方法，它是福傳的主要途徑。
最後，若觀察運動的廣泛傳播，毫無疑問就能明白到合一的靈修使人的心靈皈依，包括社會上各類的人士，這正是由於運動對人類及其需要抱著絕對的開放態度。這種開放幅度的首要表現，就是在每個範疇；各個時代；任何地方都抱有對談的態度。
為此，可以明白到普世博愛運動意義深遠的福音化對談，不會甘願放棄自己的身份以達成任何妥協，相反，正由於具備自己的特質，才能以開放的心態靠近『與自己不同』的人。總而言之，既不是為了免傷和氣，也非調和主義，更非宗教混合主義。
2002年1月24日，盧嘉勒被邀請在亞西西與里卡迪（Andrea Riccardi）一起代表天主教會，在教宗和世界各宗教的最高領導面前發言。適值美國911事件發生後不久，盧嘉勒刻意強調『全面對談』是教會的態度。她提到教會内的四種交談：在整個天主教會內；大公合一運動；與各大宗教的信徒交談；與沒有特定宗教信念人士接觸。恰恰這四種交談是梵蒂岡第二屆大公會議和保祿六世《祂的教會》通諭中所確認的，天主教會採用這些交談作為與人類在不同層面上建立關係的途徑。
1991年，盧嘉勒這樣寫：「耶穌將所有那些伸張正義，並與邪惡鬥爭的人視爲自己的盟友和友好，他們往往沒有意識到，藉此能為實現天主的王國而效力。耶穌要求我們具有懂得投入對談的愛，即是一種在自己的生活範疇內排除傲慢，並能夠對所有人抱開放態度的愛。同時與一切有善志的人士合作，一起締造和平，建設合一的世界。為此，我們嘗試放眼去看我們所接觸的人，去欣賞他們所作的善行，無論他們屬於任何一種的信念，我們都感到與他們團結一致，並彼此鼓勵在正義與仁愛的路上前進。」