席維亞（Silvia）是盧嘉勒（ Chiara,Lubich） 領洗的聖名。1920年1月22日，盧嘉勒生於特倫托，家有四兄弟姊妹，排行第二。父親盧毅志（Luigi Lubich）是釀酒商人，曾擔任反法西斯的印刷工作，與社會主義者的賓尼圖（Benito）是同僚。隨後更極力反對莫索里尼法西斯的政權。母親盧懿嘉 （Luigia）是一位熱心虔誠的老教友。長兄吉諾（Gino）醫學畢業後，加入著名的加里波第（Brigate Garibaldi）的抗衡隊伍，繼而投身新聞界，在當時共產黨的《合一》報社工作。
席維亞18歲那年，以滿分的優良成績取得小學教師文 憑，但她卻渴望繼續升學，於是報考一所天主教大學，可惜，入學考試成績名列34，拿不到只有33 個名額的免費獎學金。由於家境清貧，無法給她提供足夠的學費和生活費到別的城市求學。於是，席維亞迫不得已在1940年到1941年期間，任教於特倫托天 神慈善學校。

盧嘉勒獲得人性與神性經歷決定性時刻是1939年的一次朝聖之旅。她 記述：「我被邀請參加到馬爾凱省（Marche）勞麗圖（Loreto）『小屋』（聖家小屋）朝聖……。我與其他女青年在附近一所學校參加課程。然而，一 旦有空，我會跑到那『小屋』去。跪在已被油燈薰得漆黑的牆壁旁邊，我感到被一份嶄新和神聖的氛圍籠罩著，我幾乎有被壓倒的感覺。思潮起伏，默觀那三位守貞 者的生活……。每種思緒都壓在我身上，觸動我的心， 我無法控制眼淚奪眶而去。課堂上的每個休息時間，我都跑到這裏來。最後一天，教堂內坐滿青年。在我腦海中閃出一個清晰的想法，沒齒難忘：一隊守貞的部隊將 會跟隨你！」
盧嘉勒從勞麗圖回到特倫托繼續執教鞭。她去看望自己的本堂神父。神父在過去幾個月來一直跟進盧嘉勒的靈性生活。他一看到這位女青年神采飛揚，喜形於 色， 便詢問她是否已找到自己的聖召道路。盧嘉勒的答案為他來説顯得令人失望，因為這位年輕少女，只懂得告訴神父她明白到一般傳統的聖召，即進修會、結婚和在家 守貞，都不是『她』的聖召，只此而已。
1939年到勞麗圖朝聖後直至1943年期間，席維亞半工半讀，並積極地服務當地教會的。她加入方濟各在俗的第三會時取名為嘉勒。
1943年，盧嘉勒已23歲。嚴寒冰冷的一天，盧嘉勒的兩個妹妹都不願意答應媽媽，到幾公里外一個名叫『白色聖母』的地方買牛奶，盧嘉勒主動代替她們去辦 這件小差事。正當盧嘉勒穿過一條火車橋的地下通道時，她聽到天主的召叫：「把你畢生完全奉獻給我。」回家後，盧嘉勒馬上寫信給嘉佈遣修會的博迺迪神父 （padre Casimiro Bonetti），請求允許向天主終身奉獻。經過深邃的談話後，她得到了神父的許可，訂定奉獻的日期與時間，即1943年12月7日上午6時正。那天，盧 嘉勒的心中沒有半點意念要創立什麼團體，只是簡單的一個行動『許配給天主』！為她而言，這就是一切。只是後來，運動發展起來後才立定這一天為普世博愛運動 (Focolare Movement.)誕生的標記。
這個行動具有『感染力』！似乎沒有任何詞語形容更貼切，能夠表達出隨後幾個月內所發生的事情。盧嘉勒所接觸的女青年當中，某些也願意跟隨盧嘉勒的聖召道路。首 先是藍德雅（Natalia Dallapiccola），然後是杜麗（Doriana Zamboni）、蔡思（Giosi Guella）；繼而是葛芷蘭（Graziella De Luca）和齊思（Gis Calliari）和珍妮達 （Ginetta Calliari）兩姐妹；潘娜（Bruna Tomasi） 馬莉蘭（Marilen Holzhauser）和艾樂達（Aletta Salizzoni）；還有華樂（Vale Ronchetti）和安姬樂拉（Angelella Ronchetti）兩姐妹……。她們毅然跟隨盧嘉勒，雖然那時普世博愛運動的聖召道路還不太明確，但有一點卻是肯定的，那就是盧嘉勒『絕對徹底地落實福音的生活』。
那幾個月內，戰火也波及特倫托。遍地殘垣敗瓦，死傷無數。盧嘉勒和她這些新的同伴慣例相約每次防空警報響起，一起跑到特定的防空洞內會合。自從她們 經歷到那個如同雷電閃擊的意念，令她們明白到要把天主是愛放在她們年輕的生命中的核心，她們熱切渴求經常走在一起，去發現以日新又新的方式去當基督徒；實 踐福音的話。其後，盧嘉勒分享說：「每個際遇都深深打動我們，天主藉著這些情況很清晰地教導我們，一切都是虛幻中的虛幻，一切都會消逝。不過，同時天主在 我們所有人心中放置一個問題，也提供了答案：『是否有一個理想是不會過去的，任何炸彈都不能摧毀它，並且我們可以為這理想而付出我們的一切？』對！答案是 天主！於是，我們決定把祂作為我們生命的理想。」
1944年5月份，在藍德雅的家幽暗的地窖内，盧嘉勒和這群特倫托的女青年在燭光下一起閲讀福音(leggono il Vangelo)，已成了她們的習慣了。她們隨意翻開福音，正巧是耶穌臨終前的禱告：「父啊！願眾人合而為一。」(Padre, che tutti siano una cosa sola) （若17:21）這是福音非凡獨特和意義深遠的一段，即耶穌的遺囑。在歷代基督信徒中，有許多釋經學者和神學家都研究過，然而，在那段時期，似乎有點被人 忽略了，因爲對大多數的人來説，這一段比較玄妙神秘。加上『團結合一』這個詞彙已經納用在共產主義的術語中，在某種意義上猶如成了他們的專利。盧嘉勒這樣 記述：「但在福音中所記載的那些話似乎一一被照亮，更在我們内心帶來一份信念，就是我們正是為『那篇』福音而誕生。隨後，1946年的聖誕節，我們這群女 青年選了一句座右銘：『或是合一，或是死亡』！」
其實幾個月前，即1944年1月24日，一位神父問盧嘉勒和她的同伴：「你們知道什麽是耶穌最深切的痛苦嗎？」這些女青年便按照當時一般基督徒的想 法回答：「耶穌在山園祈禱那一刻所經歷的痛苦！」神父卻回答：「不！耶穌受苦最深是當祂在十字架上呼喊：『我的天主，我的天主，祢為什麼捨棄了我？』」這 […]

「瑪利亞事業的成員
要恆常互愛， 以達成合一， 並帶來耶穌在團體中的臨在。 這是他們每個生活層面的根基， 也是規條中的規條，其他每個規章的大前提。」

盧嘉勒 這個大前提放在普世博愛運動總章程和每個規章的首頁上，勾畫出運動整個和每個不同分支應有的生活方向，體現並鞏固『恒常互愛』，這就是普世博愛運動在組織架構意義與特色。

運動已遍佈全球，由各『區域』的組織連接起來。章程上列出管理運動的各個組成部分，包括全體大會、事業總中心的成員即會長、協同會長和在全體大會上被選統籌議會的成員。每六年舉行一次全體大會，旨在選出會長、協同會長和事業總中心的諮議員。這個組織其中一個任務是有權表決所修訂的總章程，各分支的規章和審核其他有需要的規章。
事業總中心的成員：包括會長、協同會長和在全體大會選出的諮議員。他們的責任是確保和鞏固整個事業的合一，指導事業實現它的宗旨，並致力維繫運動各部份。 會長： 在總章程上列明，普世博愛運動的會長永遠是一位女性，旨在強調事業瑪利亞的輪廓和主要具備平信徒的特質，為此，「保存天主在事業上的計畫，祂揀選一位女性 開始並發展這個運動。」 正如章程上列明：「她應以仁愛來履行會長之職，因為她必須率先去愛，就是去服務她的弟兄，要牢記耶穌的話：『誰若願意在你們中間為首，就當做眾人的奴僕……。』（參閱谷10：44）」 在2008年7月的全體大會上選出現任的會長傅瑪利（Maria Voce）。 協同會長：章程上又指出協同會長必須在普世博愛運動的核心成員神父選出，他的其中一項任務是「要確保整個瑪利亞事業的生活和活動與教會在信仰、道德和訓導上一致。」此外，他特別照顧神父和教區執事、年輕修生和那些過奉獻生活的男青年。 現任協同會長岑浩思（Jesús Morán Cepedano）於2014年9月13日的全體大會上當選，接任方樂德（Giancarlo Faletti）為協同會長，任期六年。
統籌議會的成員：包括事業的總中心不同特有目標的秘書署的負責人；不同分支的總中心負責人和各處展開運動的負責人。他們負起顧問的工作和有權表決所有修訂的總章程。但他們主要的任務是在運動的各方面和所有的組成部份中保持與鞏固合一的精神。 範圍：運動已遍佈全球，按每個個別地區地理上的地勢情況與特色來發展。目前，運動已到達182個國家，成立90個『區域』（按某些地區的情形劃分，有可能是整個國家為一個地區，也可能一個國家分為不同區域）聯繫運動的不同架構。 由會長為每個『區域』提名一位女核心成員和一位男核心做她的代表。他們與當地的諮議會負責運動在該地區的生活與活動。每個區域包括不同的中心和男女的普世博愛運動中心。他們與本地的諮議會成員一起推動運動現有的所有工程和一切的生活層面。與他們相連的是分散在整個區域的小團體，形成如網絡的小團體，包括各個年齡段的成員，在社會上不同的範疇中見證本地團體的團結合一和福音的價值觀。

「就是在艾因西德倫（瑞士），從山崗高處俯瞰大殿和周遭的建築，我明白到普世博愛運動應當興建一座城市，不是由修道院或旅館所組成，而是猶如一般的城市，有家庭、房舍、工作的地方、學校。」
以上是盧嘉勒在1967年3月所寫的一篇日記的內容，當中她回憶起1962年夏天在瑞士的體驗，這是她首次獲得 『小城』的靈感，就是今天的『福音小城』或稱為『永久的瑪利亞之城』，也是普世博愛運動中較為人所熟悉的成果之一。
1949年，偶爾的情況下，第一批的男女核心成員在意大利北部白雲石山上度假，舒展身心，隨後，證明了這份經驗對運動日後的發展有著舉足輕重的影 響。於是，之後相繼幾年，他們重複同樣的經驗。差不多沒有人察覺到，這群成員的數目每年俱增，不僅僅是女青年，還有身為父親的、母親的、青年與兒童、社會 上各個階層人士。
1951年，這個獨創的聚會被稱為暫時性的『城市』，其中唯一的法律就是福音的仁愛，在參加者之間實現深厚的手足情誼，在物質、精神和文化各方面共融分享。自1952年起，也有神父和不同修會的修會人士參加，這些修會各不相同的靈修精神面貌互相輝映，在彼此的手足情誼中和諧融合。
1955年，這個暫時性的城市被命名為『瑪利亞之城』，從那時起，發展為真正與確切的聖母瑪利亞城市的藍圖，也是此後普世博愛運動致力在世界各地興辦的瑪利亞之城的搖籃。
50年代夏天，在意大利北部白雲石山上的體驗獨特非凡，可惜只能維持短暫的假期，最多也莫過於持續幾個月的時間。
恰恰在舉行其中的一個瑪利亞之城，年輕的艾勵圖（Eletto Vincenzo Folonari）來自富裕的家庭，認識了普世博愛運動，他被這種純真福音的靈修精神所吸引，並且把自己一切所有奉獻給運動，包括了他所繼承的遺產，其中 有80公頃地，在佛羅倫薩附近的小山崗上。
1964年，艾勵圖英年早逝，恰恰在那年，就在那塊土地上開始具體地實現盧嘉勒於兩年前在瑞士的那份靈感。於是誕生了盧比亞諾（Loppiano）福音小城，卻非暫時性而是永久的瑪利亞之城。
目前該小城共有九百位居民，來自五大洲七十個國家，包括：普世博愛運動的男女核心成員、家庭、青年、在社會上工作的平信徒、神父、修會人士、某些主 教。福音小城的居民在城中工作、學習、實現福音互愛的誡命：「你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。」為日常生活的每個行動添上特別的意義。每年到此參觀 的人數達四萬。
繼 盧比亞諾之後，全球各地先後成立其他福音小城，各有不同進度的發展與規模。每一個小城都與當地社會的環境協調一致，各具特色。盧比亞諾小城 （Loppiano）和瑞士法語地區的蒙特（Montet）福音小城都具有國際性的特色，肩負培育的任務。德國的奧瑪玲（Ottmaring）福音小城卻 具有大公合一運動的使命，一如英國威林花園城（Welwyn Garden City）福音小城。比利時的羅塞拉爾（Rotselar）福音小城則具有環保生態的特色。在歐洲大陸上建有福音小城的其他國家包括波蘭、西班牙、法國、 愛爾蘭、葡萄牙等。至於南美洲，在巴西所興建的幾個福音小城都具備致力社會性事務的特色。阿根廷奧哈根斯（O’Higgins）福音小城具有尤其以青年爲 主幹的特色。亞洲菲律賓的大谷地（Tagaytay）福音小城則具備不同宗教交談的烙印。位於北美洲紐約附近的露明（Luminosa）福音小城的特色， 就是在多元民族的社會中建立合一，與東歐克羅地亞的克里熱夫齊（Krizeyci）福音小城的特質類同。
非洲具有福音本土化的特點。喀麥隆方潭（Fontem）是首個在非洲興建的福音小城。位於森林當中，要追溯60年代，普世博愛運動的某些醫生遠道前 去方潭挽救當時正瀕臨絕種的班華族（Bangwa），因為受到許多疾病與嚴重夭折的打擊。這些醫務人員具體愛德的見證引導班華族和周邊的其他民族一起踏上 信仰和手足情誼的道路。同樣的精神也活現在非洲大陸上其他兩個福音小城，一個在肯尼雅，另一個在象牙海岸。此外，在拉丁美洲正在發展階段中的福音小城包括 墨西哥的鑽石（El Diamante）福音小城和委內瑞拉與智利的福音小城。至於澳洲在墨爾本附近剛興建一個合一中心。
男女老幼使這些現代化的小城生機勃勃。當中有商店、藝術中心、工作坊、小型企業、學校、教堂、聚會的地方與休閒場所。一個都市式的中心，匯聚各種不 同的文化、宗教、傳統，不但尊重和保存各自的特色，更成為與每個近人相遇的途徑，與其他人緊密相連，並一起努力實現耶穌的宏願：「父啊！願他們合而為一， 如同我在袮內，袮在我內。」

普世博愛運動總是與藝術性範疇和美感連上關係。從運動初期開始，即40年代，不知不覺地表露出一個事實，合一神恩在其不同的範疇和層面上有助於任何時代男男女女，不僅僅顯示天主的真與善，還有祂的美。1964年，盧嘉勒在其中一個瑪利亞之城的講話中親自確認：「由於我們周遭的社會往往反對教會而遠離天主……，而我們卻希望成為一位真實的基督徒，更好能夠恒常為了仁愛，不僅僅表達教會的真與善，也有它的美，甚至在裝飾，衣穿等方面。」
一個生活福音愛的誡命的『子民』，事實上，協調個體之間的和睦，令外在生活的各個層面結出合一的成果。就是這份和睦的使命標誌著普世博愛運動在發展各個階段上的特色。在這段時期，不僅流於傢俱的擺設裝潢，更涉及到藝術性的領域，自然而然，優先在藝術這類範疇上傳遞美感。
1961年5月份，盧嘉勒發現是適合的時間成立一個致力發展藝術的『萬福中心』，她這樣寫道：「為滿足這個社會對美的追求，請給我們派遣偉大的藝術家，但卻具有一顆偉大的心靈，透過他們的傑作，向世人表達最美的人子——耶穌。」
這所中心的成立，集合了一群國際性的藝術家，如艾菲（Ave Cerquetti）、瑪莉卡（Marika Tassi）、德爾娜（Tecla Rantucci）。他們組成一個團隊，在藝術方面表達合一的生活，如靈修的價值，而個人的表現將由於互相的付出成為大眾的財富。
1966年，來自世界各地的人匯聚在剛成立不久的盧比亞諾福音小城，有需要透過音樂、歌曲、跳舞來表達互相歡迎與尊重的氣氛。於是一些青年組成一個樂隊，盧嘉勒在同年的聖誕節給這個剛誕生的男青年樂隊饋贈一個吉他和一套紅色的敲鼓，女青年的那一套是綠色的。由於樂器的顏色，因以為名，就組成了兩個樂隊，即目前馳名遠播的紅新青國際樂隊和綠新青國際樂隊。他們不僅採用顏色，也用了新青兩個字為名。
新青是指普世博愛運動新一代青年，在60年代誕生，這兩個樂隊的活動都與新青息息相關。這些青年致力在世界各地透過藝術性的表演，實現普世手足情誼的計畫，由於適合青年，因而受青年所歡迎。這两個樂隊在不同的音樂組別中，給予一般性的音樂指導和不同潮流的靈性培育。
目前在全球不同的領域與範疇中，無數的藝術家致力這樣工作與生活，首先在他們之間落實『互相與不斷的仁愛』，並這樣對待近人，嘗試透過藝術的天份給世界表達天主的美。他們中某些從事繪畫工作；其他可能是設計在舞臺上演出的佈局等等。
藝術性的畫像、音樂、話劇、演出、詩詞、文章……，都是藝術，卻按福音為藍本，在每個這些領域上揭示出各自而獨特的特色。
70年代已開始為普世博愛運動附屬成員的藝術家舉行聚會，但1999年4月份的那次國際性會議上，決議組成一個藝術家的『網』，致力個別或組成團隊在全球最不同的國家上持續推行各種藝術活動。
杜斯托予斯基（Fëdor Dostoevskij）曾說：「以美來挽救世界。」所有這些藝術家都體驗過，每次嘗試給他人『付出』自己的靈感，他們的發現，並能交換豐富的心得、意念與經驗，能道出藝術與生活的協調一致。
於是在藝術的作品上能演繹永恆的層面，令每一位藝術家所經歷磨練與獨特的靈感變得更真實可信。

普世博愛運動猶如一個民族，有它本身的歷史、計劃、架構和組成部份。運動的核心正如人體裡心臟的功能，是整個身體的中樞器官。
普世博愛運動的核心就是使運動誕生的男女核心成員。運動的創辦人盧嘉勒在不同場合上界定核心成員為『愛主愛人的火焰的守護者』。男女核心成員過著團體生活，分別居住在普世博愛運動的男中心和女中心。他們捨棄「父親、母親、子女與田地……」去跟隨天主，並完全委身於運動，隨時願意到世界各地運動有需要的地方去服務。普世博愛運動中心的核心成員中也包括已婚成員，按他們身份情況的可能性，他們被召叫完全奉獻給天主，與守貞的成員享有平等的尊嚴，卻保留他們身份與應有的義務和職責。
在一個完全是平信徒性質的運動中，不可能缺乏那些反映這個特色的聖召。那些過奉獻生活的男女核心成員也具有平信徒的身份，他們在社會上工作，在世俗的環境中生活。此外，男女志願成員就是那些被召叫邁向聖德的男女，他們致力按福音的精神以自己的生活見證，來振作與革新社會的架構，包括家庭、工作、政治等範疇。
普世博愛運動積極活躍的一群就是新青，他們是以福音革新生活的青年，也包括青少年和兒童。盧嘉勒從不猶豫全面地把合一理想交托給他們，鼓勵他們作出徹底的回應。
運動在特倫托一開始，就有不同修會的會士與修女參與，既有過默觀生活的；也是那些在世俗傳教的。這些源自不同神恩的修會有歷史悠久的也有新近成立的，他們接受和吸收合一靈修的精神，進而對自己的會祖有一份全新的發現，因而在各自隸屬的團體内成為合一的工具，並往往帶來革新的精神。
同樣，教區的神父、執事和修生們從普世博愛運動的靈修中汲取精華，他們以不同的方式推廣合一靈修。盧嘉勒稱他們為那些爲人人服務的人，並以福音中耶穌為門徒洗腳的事跡作爲他們鐸職的榜樣。
1977年，某些主教們也被共融的靈修所吸引，他們展開了新的靈修歷程，致力與教宗和在彼此之間及與其他主教們一起實現『普世主教集體性的實效和增進感情』。這也是梵二的祝願和歷任教宗的勸諭。

盧嘉勒本名席維亞（Silvia），1943年12月7日，當時她還是一位年輕教師，她根本沒法想像，幾十年後，全球許多政界與宗教人物竟對她的為人和她展開的靈修團體表示賞識與器重。盧嘉勒也不知道在她88年的生命中將會遇到什麽和將是怎樣渡過的。她更無法想像數百萬的人將會跟隨她。盧嘉勒哪裡能想到她和她的同伴把自己的理想傳遍182個國家。她豈能想像甚至在教會的共融上翻開新的一頁，更在大公合一交談上開闢新途徑。盧嘉勒怎可以想到，在她這個大家庭中，將會接受其他宗教的信友和沒有任何宗教信念的人士。其實，她從來就沒有什麼意念要成立一個運動！
盧嘉勒（當時仍然叫席維亞）僅僅憑著年輕人的一股熱情，深深愛慕她的天主，並與天主締結神聖的盟誓，所以1943年12月7日，獲得神師的批准，她向天主宣發貞潔願，並以三朵康乃馨表達慶祝許配給天主。她已經心滿意足！盧嘉勒怎可以想像各個年齡、社會階層和不同背景的人士在她人生的路上圍繞著她，並簡單地喊出她的名字『盧嘉勒』（這名字來自她仰慕亞西西聖女嘉蘭）。
盧 嘉勒如何能想到，自己在家鄉特倫托的小城所獲得奧秘的靈感能帶來一種合一的文化，並適合多元化、多種族、多宗教的社會。盧嘉勒對時代的演進先知先覺。她既 是一位女性，又是平信徒，她在教會內提出的建議和開拓的新領域，其後在梵蒂岡第二次大公會議中被採納。在全球化的社會裏還沒有人談論拉近文化的距離之際， 盧嘉勒卻懂得給人們指示普世手足情誼的道路。她尊重生命，並尋找痛苦的意義。她更標出一條任何人在信仰上和在社會上都可以成聖的道路，而並非某些人的專 利。
1977年，盧嘉勒在意大利皮斯卡拉（Pescara） 所舉行的聖體大會上發言，她這樣說：「一根筆，不知該寫些什麼；畫筆也不懂得將要畫出什麼圖案；刀哪裡知道要雕刻些什麼來？當天主選擇一位受造物，在教會 內展開祂的工程，祂所選擇的那個人卻懵然不知該做些什麼。他只是一個工具！我想這就是我的情況。」盧嘉勒又說：「（運動）所帶來豐盛的成果和迅速的傳遍， 遠遠超過人的力量和才智。雖然有不少的十字架、痛苦，但也帶來豐碩的成果，果實纍纍。天主的工具一般總具備一個特質，既卑微又軟弱……， 天主移動手中的工具之際，以千千萬萬的痛苦與喜樂的策略來陶成它，使之愈發成爲得心應手的工具，完成它的使命。直至工具能夠深切地意識到自己的渺小；和某 種程度上對天主有所領悟，這個工具才可以勝任地說：我是虛無的，天主是萬有的。在特倫托開始了這個歷程之際，我腦海中沒有任何的計畫，一點也不知道。運動 的理念是來自天主，是屬於上天的計畫。」
普世博愛運動(Movimento dei focolari)由盧嘉勒創辦。1920年1月22日，盧嘉勒生於特倫托，2008年3月14日卒於意大利羅卡帕普世博愛運動總中心，她團體的子女圍繞著她！
2008年3月14日凌晨兩點，盧嘉勒與世長辭。這個消息馬上傳遍世界各地，運動大家庭的成員都為合一而祈求。
翌日，成千上萬的人紛紛到她遺體前敬禮，既有政治、宗教的人物，也有普通的工人，絡繹不絕。盧嘉勒的葬禮假羅馬城外聖保祿大殿舉行，但卻難以容納蒞臨參禮的人士（四萬人）。
本篤十六世在唁聞上表揚盧嘉勒，其中指出：「她在信德上是英勇無畏的女性；更是望德與和平的溫順使者。」國務卿主持盧嘉勒的葬禮彌撒，其他9位樞機、超過40位主教和幾百位神父與他共祭。
2015年1月27日，正式為盧嘉勒開始冊封的程序，不斷迴響着她的話：「我渴望瑪利亞事業在世界末日之際，能夠團結一致，在期待與被捨棄卻復活的耶穌面前，可以重複對祂說：『那天，我的天主，我要到袮跟前，我最瘋狂的夢想是雙臂環抱世界，給袮呈上！』父啊！願眾人合而為一！」