1920年1月22日——盧嘉勒生於意大利特倫托，領洗的名字為席維亞。父母從事印刷的工作。母親是一位熱心的教友，父親卻是一位社會主義者。盧嘉勒的長兄吉諾日後成為遊擊隊員，《合一》日報的記者。
1938年——盧嘉勒獲小學教師的文憑，在太陽谷（Val di Sole）地區的城堡和利沃（Livo）任教，其後在特倫托。她曾報讀威尼斯大學哲學系，可惜，第二次世界大戰已爆發，被迫辍學。

1939年——盧嘉勒參加公教進行會青年組主辦到勞麗圖（Loreto）聖母朝聖地朝聖團。在那裏她發現自己的聖召——第四條路，教會內一個嶄新的聖召。
1943年——她加入方濟各在俗第三會接受培育，被亞西西聖嘉勒徹底地跟隨天主的做法所吸引，於是取名『嘉勒』。
同年12月7日——盧嘉勒永遠奉獻給天主，宣發守貞潔願。這一天也視為普世博愛運動正式成立的日子。
1944年5月13日——特倫托市受到嚴重的空襲。盧嘉勒的房屋被損毀，她的家人都被迫逃難離開家園。然而，她卻決意留在特倫托去支持與鞏固剛在她身邊誕生的那個小團體。隨後，她在嘉佈遣廣場找到一套房子，與初期的女同伴一起生活，於是就形成了第一個普世博愛運動中心『Focolare』。
1947年——運動獲得特倫托費拉里總主教（Carlo De Ferrari）批准在教區成立，總主教承認：「這個團體有天主大能的引領。」
1948年——在特倫托成立第一個男性普世博愛運動中心。同年，盧嘉勒在羅馬意大利國會大樓與國會議員左丹尼見面。左丹尼已婚育四子女，既是議員、作者、又是記者，更是大公合一運動的先鋒。日後，他成為第一位已婚核心成員，也視為運動的共同創辦人。由於他作出決定性的貢獻，能夠落實合一靈修社會性的層面，並發展大公合一運動。
1949—1959年——自1949年夏日起，盧嘉勒都會到特倫托白雲石山上與她的初期的男女同伴走在一起度假，可是人數每年遞增，逐漸組成一個以福音為根基的生活藍本，於是就誕生了瑪利亞之城，即聖母的城市。1959年，在皮米爾魯（Fiera di Primiero）集合的人數超過1萬人，他們來自27個不同的國籍。
1953年——正式開始『已婚核心成員』的聖召，他們按自己的婚姻狀況而奉獻給天主。他們分別加入男女守貞的普世博愛運動中心。
1954年——盧嘉勒成立教區神父和修會人士的分支，他們也附屬於運動。傅理斯（Pasuale Foresi）由特倫托總主教手中接受鐸品之職，他是第一位核心成員神父，也被視為運動的共同創辦人。另外，傅理斯在運動學術上的研究、出版事業和盧比亞諾福音小城的工作上貢獻良多。
1956年——《新城》雜誌創刊！同年又誕生『志願成員』，他們致力把天主帶回社會，並在不同範疇上更新社會。
1959年——盧嘉勒第一本靈修著作出版，書名是《生命的活力》，於是新城出版事業的發展一觸即發。
普世博愛運動的生活也擴散到『鐵幕』後的東歐國家。
1961年——盧嘉勒在德國達密史達提（Darmstadt）與路德宗的某些牧師見面，他們也渴望認識這種福音的靈修精神，於是為普世博愛運動內大公合一運動翻開新的一頁。
1962年——運動首次獲得教廷的審核通過，教宗若望二十三世公認運動，並以『瑪利亞事業』為正式的名稱。
1963年——第一個瑪利亞之城中心在羅馬近郊的羅卡帕落成，成為培育運動成員的場所。
1964年——在意大利佛羅倫薩附近維達諾嚴茨薩興建運動第一個見證福音小城——盧比亞諾（Loppiano）。
1966年——盧嘉勒在倫敦獲得英國聖公會首牧坎特堡總主教藍思教授（dott. Michale Ramsey）接見，總主教鼓勵把普世博愛運動的靈修帶到英國教會。同年，『新青運動』分支誕生，（普世博愛運動的第一代新青）。在非洲喀墨隆方潭（Fontem）森林幫助當地班華族（Bangwa）興建一所醫院舉行奠基儀式，在這裏就誕生一座福音小城見證合一和普世博愛運動與當地居民的合作。同時為回應教宗保祿六世的鼓勵，盧嘉勒成立『堂區運動』，好能把合一的精神也帶到堂區與教區去。
1967年——盧嘉勒在伊斯坦堡獲得君士坦丁堡宗主教雅典納哥拉一世（Athenagoras I）首次接見，其後共24次之多，同年又成立『新家庭運動』。
1968年——又為修生們成立新青修生分支（新一代的神父）。另外，盧嘉勒明白到要在構成互依互存的社會各個範疇上實現理想，就需要獨當一面的運動，於是她成為並賜名為『新人類運動』，更交托給男女志願成員去照顧與栽培。
1970年——盧嘉勒為青少年成立普世博愛運動的第三代，即第三代新青。
1971年——不同修会的修女獲保祿六世接見與降福後，於是誕生了附屬於普世博愛運動的『修女運動』。
1975年——適逢在羅馬舉行聖年，二萬五千位青年聚首一堂舉行『新青節』。
1976年——由德國艾鎮（Aachen）韓民立主教（Klaus Hemmerle）發起為認識普世博愛運動的主教們舉行首次國際性周年會議。旨在加深認識合一的靈修，令主教們共同管理的經驗變得『奏效與歡愉』。韓民立主教被視為運動的共同創辦人。
1977年——在倫敦貴達禮堂（Guildhall），盧嘉勒接受譚烈頓（Templeton）宗教進步獎，不少的宗教代表蒞臨出席，於是正式展開與其他宗教信友的對談。
1980年——在羅馬費明尼奧體育館，四萬位青年共聚舉行國際性的新青節，也是運動最龐大的公開性活動之一。
1981年——盧嘉勒應日本佛教新興立正佼成會（Rissho Kosei-kai）創始人庭野日敬先生（Nikkyo Niwano）的邀請，在最大的佛教廟宇上向十萬名佛教徒講話。於是在人道範疇上展開深厚的對談與合作，大家一起謀求和平。
1982年——為不同教會團體的基督宗派的主教們朋友首次舉行國際性每年聚會，獲得若望保祿二世的支持。
1983年——來自五大洲逾一萬五千人齊集羅馬的帕拉爾歐體育館參加首次舉行的『新人類運動』國際會議。
1984年——盧嘉勒為運動的兒童成立第四代新青運動。
同年，若望保祿二世參觀位於（羅馬）羅卡帕運動的國際總中心。
1985年——盧嘉勒任命為教廷平信徒委員會顧問。1985年在羅馬舉行的新青節標誌著『合一世界青年運動』的誕生，男女新青是主要的倡導者。同年，盧嘉勒參加慶祝梵二大公會議二十周年的世界主教會議。
1988年——她獲得德國奧斯堡市（Augsberg）頒授奧斯坦納和平獎。
1990年——教廷平信徒委員會核准普世博愛運動已修訂的總章程。同年，盧嘉勒得到韓民立主教的合作成立『天父學院』，旨在加深認識合一神恩在教義性層面的內涵。
1991年——在巴西聖保羅市附近的艾拉塞利（Araceli）永久瑪利亞之城發起『共融經濟』的計畫。
1993年——在羅馬帕拉爾歐體育館舉行第二屆『家庭節』，透過人造衛星播放到世界各地，由63個國家和本地的電視臺接受，約有50萬人收看。
1994年——盧嘉勒成為世界宗教和平會議（WCRP世宗和）的名譽會長。
1996年——盧嘉勒與一群附屬於普世博愛運動的政治家在拿波里成立合一政治運動。1996年年底接受聯合國教科文（Unesco）頒授教育和平獎。同年，她接受波蘭盧賓諾大學（Lublino）頒授的社會科學榮譽博士學位。之後幾年內，她接受幾個榮譽博士學位，包括神學（1997年菲律賓和臺灣）；大眾傳播（1997年泰國）；人文科學（1997年美國）；哲學（1997年墨西哥）；跨學科（1998年阿根廷）；宗教科學（1998年巴西和意大利）；心理學（1999年馬爾他）；教育（2000年美國）；藝術（2003年委內瑞拉）；奉獻生活神學（2004年羅馬）。
1997年——在（泰國）曼谷與泰國佛教高僧唐大師（H.H. Somdet Phra Nyanasamvara）與盧嘉勒見面，他鼓勵促進佛教與運動的對談與合作。盧嘉勒在清邁又與無數的僧侶而後佛教信友見面，彼此交流靈性上的心得。同年盧嘉勒在馬尼拉菲律賓主教團全體大會上介紹普世博愛運動。隨後，她又在臺灣、瑞士、阿根廷、巴西、克羅地亞、波蘭、印度、捷克、斯洛伐克和奧地利的主教團講話。由世界和平會議（WCRP）主辦的在紐約聯合國總部(UNO)會議廳上舉行的研討會上，盧嘉勒談到民族之間的合一。另外，她又應美國回教組織創辦人W.D穆罕默德的邀請在紐約曼克頓哈林地區馬爾金唧氏清真寺與美國回教組織的，非洲美國籍三千位回教徒分享她基督徒的生活見證。同年，在奧地利卡茨（Graz）所舉行的歐洲主教團諮議會（CCEE）和歐洲基督宗派包括東正教與改革派的諮議會（KEK）合辦第二屆歐洲大公合一全體大會的開幕禮上，盧嘉勒提議『合一的靈修』作為『大公合一的靈修』。
1998年——盧嘉勒在阿根廷首都布誼諾斯艾利斯與猶太教團體見面。巴西共和國總統給盧嘉勒頒發十字架榮耀勳章，表揚她致力幫助最拮据的階層，並提倡『共融經濟』。同年五旬節前夕，在羅馬聖伯多祿廣場上，首次集合教會的運動和新興團體（逾三十萬人參加）盧嘉勒是其中四位新興團體創辦人之一，她代表所有人在教宗面前答應肩負不同運動團體共融的使命。同年盧嘉勒在史特斯堡（Straburgo）接受歐盟議會頒發1998年度人權獎。盧嘉勒在瑞士巴爾納（Berna）舉行瑞士立憲150周年官方式的儀式上講話。
1999年——盧嘉勒被邀請在史特斯堡歐盟議會第五十屆會議上就有關『社會的市場、民主、團結』的話題上介紹『共融經濟』的經驗。教會不同運動和新興團體41位創辦人和負責人在德國史帕頁爾（Speyer）見面，盧嘉勒是其中一位召集人。其中又包括聖艾智德和神恩復興團體，若望保祿二世給他們寄來鼓勵的訊息。盧嘉勒又在德國奧斯堡（Augsburg）參與簽訂『因信成義』的共同聲明，與全球路德宗派最高級負責人見面。
2000年——盧嘉勒接受羅馬和佛羅倫薩市民頒發的榮譽市民獎，隨後這幾年世界各地其他17個大城市都紛紛給她頒賜這項榮耀，包括帕拉莫、熱內亞、都靈、米蘭和布誼諾斯艾利斯等。另外，德國共和國又給盧嘉勒頒授大十字架的勳銜。同年，盧嘉勒在德國羅峰堡（Rothenburg），與路德宗福音派的50個運動團體的代表見面。另外，她在美國華盛頓，與超過5千位普世博愛運動的基督徒和美國回教組織的非洲美國籍回教徒講話。隨後，在美國各大城市繼續展開這種對談，奠下新的里程碑。在羅馬聖馬古圖（San Macuto）廣場上，她與一群國會議員面前介紹政治合一運動的意念。在亞西西，方濟各修會團體的聚會上，盧嘉勒鼓吹傳統神恩與新興神恩的共融。
2001年——在印度哥嚴巴托肋（Coimbatore），盧嘉勒接受由善迪（Shanti Ashram）和薩沃迪也（Sarvodaya）運動頒發維護和平獎，這兩個都是印度甘地信徒的組織。盧嘉勒又在孟買的蘇邁亞大學（Somaiya）分享她的靈修經驗。盧嘉勒在捷克共和國布拉格與共和國總統哈費爾（Vaclav Havel）見面。盧嘉勒又在斯洛伐克亞，巴提斯拉夫（Bratislava）的國家國會議員見面時，向與150位國會議員和地區的市長介紹『共融政治』。在奧地利嚴斯布克（Innsbruck）舉行『歐洲千個城市』的會議，盧嘉勒談到在政治上手足情誼的經驗，促進建設一個不同的居民的歐洲。
2002年——在羅馬岡道福堡由『天父學院』主辦的各大宗宗教交談的座談會，與印度教知深的學者與教授對談。同年，盧嘉勒應日內瓦基督教協進會主席的邀請，在日內瓦聖彼得主教座堂的主日崇拜中，談及大公合一運動，並在教會大公合一運動的諮議會上提出『共融靈修』作為『大公合一靈修』。盧嘉勒在西班牙巴塞羅納卡塔倫亞（Catalunya）的國會上帶出普世手足情誼的計畫，又在蒙特賽拉提（Montserrat）與400位隱修士和修女分享她的經驗。在馬德里歐洲議會當地總部向在場的政界人士和管理階層談到政治合一。
2003年——盧嘉勒與各大宗教交談的負責人再次前往印度與蘇邁亞大學；巴哈溫（Bhavan）；席瓦迪亞亞家族（Swadhyaya）和甘地薩沃達亞（Saryodaya）運動與甘地金大學（Gandhigram）等印度教專家展開交談。隨後她又應迪亞斯樞機（Card. Dias）和康察索（Conceissao）總主教的邀請與孟買和新德里的天主教徒會晤。若望保祿二世委託普世博愛運動為世界和平的玫瑰聖年展開活動。在羅馬岡道福堡舉行一個國際性的聖母年聚會，其後，在五大洲不同國家和地區一共舉行157個這樣的聚會。
2004年——盧嘉勒接受意大利共和國大十字架騎士的榮耀。同年，隨著多個國家加入歐盟，已達25個國家，在德國史圖卡達（Stoccarda），舉行一天的大型聚會名為『共建歐洲』，超過150個不同教會的運動與團體合辦（包括路德宗、東正教、自由教會……等），在共融的道路上結出果實，共九千人出席，以人造衛星直接轉播，十萬人觀看，在歐洲其他的城市也在同一時間舉行類似的聚會共163個。
2007年12月7日——教廷頒佈批准在盧比亞諾福音小城成立的上智大學學院。大學的成立象徵『天父學院』的一個延續發展，最後由盧嘉勒正式簽署落成。
2008年3月14日——盧嘉勒經過長期生病後，並獲得君士坦丁堡總主教巴爾多祿茂一世（Bartolomeo I）到醫院探訪，並接到教宗本篤十六世親自寫的慰問信後，盧嘉勒在羅卡帕住所內安息主懷。隨後有成千上萬的人群瞻仰她的儀容。3月18日在羅馬城外聖保祿大殿舉行莊嚴肅穆的葬禮，由梵蒂岡國務卿貝爾托內樞機（Card. Tarcisio Bertone）舉行。

 1990年代初期，盧嘉勒( Chiara Lubich)要在瑞士養病一段時間。之後，她的聲望卻如日中天，已經深入民心，甚至靠近距離較遠的民族。總之，事業已確實完全在教會的懷抱中，進入一種獨特的階段，如各方面的對談；探訪的旅程，榮譽博士學位( honorary degrees)；榮譽市民；各大洲所頒發的各類獎項（請參閱盧嘉勒的生平）都一一表示盧嘉勒的理想所帶來的影響，也許已達到高峰。
除此之外，大家記得1994年至2004年，已展開與各大宗教信徒具體、深入與廣泛的交談，尤其是東方的宗教，如印度教；另外，運動的不同分支已深入地把合一的神恩滲透到社會不同領域中（如經濟、政治、媒體、醫療衛生……）以平信徒身份卻在大公合一運動和政治的層面上發起龐大的行動，『復甦歐洲的靈性生命』……。
盧嘉勒到各地探訪過後，為運動打穩基礎，也收割成果……，她進入暮年生病的階段。在臨終前三年，是盧嘉勒生命最困難的時期。她所選擇的淨配被捨棄的耶穌以『一種嚴峻的方式』與她相見。在黑暗的境況下，天主如同日落黃昏後的太陽，在水平線上逐步下沉。然而，盧嘉勒卻不斷去愛，一刻復一刻，從一位弟兄到另一位弟兄。她一直為運動上『天主的計畫』而服務。跟進運動當時發展的情況。當梵蒂岡批准成立『上智大學學院』( Sophia University )，令盧嘉勒無比的喜悅。
盧嘉勒臨終前一個月，入住羅馬的傑梅里綜合醫院，她還繼續處理信件和為運動作出關鍵性的決定。她更收到教宗給她寫的信，並經常重複閱讀，給她帶來莫大的安慰，同時東正教君士坦丁堡巴爾多祿茂一世到醫院探訪她，降福她。
在臨終前幾天，盧嘉勒重複表示她想回家的心願，終於如願以償。她在家的病床上親自與初期的男女同伴和與她緊密的合作人道別。然後，她的情況急轉直下，但她卻以最後的氣力接待過百的成員和鄰居，一刻接一刻，一個跟一個的進入她的房間去看她，與她握手，親吻她，僅僅來得及對她說：『感謝！』。真的非常感人，但更強烈的是愛的信念。大家都要唱出《讚主曲》，因為上主在盧嘉勒身上所行的偉大事情。能够更新心志去踐行福音，即是去愛，如同盧嘉勒恒常所作的，並教導他人去做的。
2008年3月14日凌晨兩點，盧嘉勒與世長辭。這個消息馬上傳遍世界各地，運動大家庭的成員都為合一而祈求。
翌日，成千上萬的人士紛紛到她遺體前敬禮，既有政治、宗教的人物，也有普通的工人，絡繹不絕。盧嘉勒的葬禮假羅馬城外聖保祿大殿舉行，卻難以容納蒞臨參加的人士（四萬人）。
本篤十六世在唁聞上表揚盧嘉勒，其中指出：「她在信德上是英勇無畏的女性；更是望德與和平的溫順使者。」國務卿貝爾托內主持盧嘉勒的葬禮彌撒，其他9位樞機、超過40位主教和幾百位神父與他共祭。
一天，盧嘉勒曾這樣表達她的心願：「我渴望瑪利亞事業在世界末日之際，能夠團結一致在期待與被捨棄卻復活的耶穌面前，可以重複對祂說：『那天，我的天主，我要到袮跟前，我最瘋狂的夢想是雙臂環抱世界，給袮呈上！』父啊！願眾人合而為一！」

雖然1943年12月7日被視為普世博愛運動誕生的日子，因為那天創辦人盧嘉勒宣示了永久守貞潔願，「許配給天主」，但她又確定另一個重要日期，即1939年，她到意大利勞麗圖那次的朝聖。相傳當地保存了納匝肋聖家。這個小屋籠罩着神聖的家庭氣氛，為盧嘉勒而言，就是一種「召叫」，如同納匝肋聖家在寧靜中重覆在歷史上最偉大的奧蹟──天主與人同在。
從那一刻便展開了奇妙的發現。然而，盧嘉勒並非獨自一人感到驚訝詫異。與她一起的還有藍德雅（Natalia Dallapiccola）、蔡思（Giosi Guella）、馬莉蘭（Marilen Holzhauser）、葛芷蘭（Graziella De Luca）、華樂（Vale ）和安琪樂娜（Angelella Ronchett）兩姊妹、杜麗（Dori Zamboni）、齊思（Gis）和珍妮達（Ginetta Calliari）兩姊妹、施婉娜（Silvana Veronesi）、麗雅（ Lia Brunet）、帕美娜（Palmira Frizzera）和潘娜（Bruna Tomasi） (Vittoria Salizzoni (Aletta)……幾年後，加入她們行列的還有馬爾谷（Marco Tecilla）、阿度(Fons，Aldo Stedile)、裴安東（Antonio Petrilli）、方安素（Enzo M. Fondi）、傅理斯（Pasquale Foresi）、祖利奧（Giulio Marchesi）、皮爾魯（Piero Pasolini）、奧拉斯特（Oreste Basso,）、韋托里奧（ Vittorio Sabbione）……組成了一隊白色的步隊，正如盧嘉勒在勞麗圖以先知先覺的眼光所預視的一樣，都一一跟隨着她。
這些男女同伴就是踏上盧嘉勒所展開的那條嶄新的道路。他們更成為今天視為運動所有架構的領導。他們每一位在天主的計劃中都是不可或缺的，具體「落實」了天主賜予的這份具有合一特色的神恩，表達出天主聖三的生活。這些初期同伴的每一位，都有各自不同的專業，卻跟隨着同一道聲音，憑著各自的才華在仁愛內服務其他人，從而喚起同樣的仁愛。
普世博愛運動經過70年的發展後，似乎可以借用大額我畧的那個確認來解釋，他指出『凡閱讀聖經的必有成長』，又說：「正如世界一樣，聖經的寫成也並非一勞永逸。天主聖神仍在默感中逐步完成。可以說，每天一步步默感那『翻開』聖經來閱讀的人。天主聖神按人接納聖經的程度，「開啟」他們的明悟。真的是一種非凡超卓的回報。」運動的情況卻是由於每位成員落實福音後而分享出的成果，從中又吸取滋養去明白耶穌同樣的話語。落實的聖言與分享經驗，將會標出集體內修鍛鍊的方式。
許許多多與盧嘉勒一起已走畢人生道路的，或是還有仍活着的，都接納了聖言，在這個演變中的時代，他們展示了自己的任務，正如盧嘉勒的一篇默想所指出的：「……參與了天主在人類的計劃，在人群中標誌出光亮的刺繡，在默觀中，與近人分擔恥辱、飢餓、打擊、短暫的快樂。」因為今天比昔日更需要那種真正的引人入勝的生活，「最高境界的默觀，卻處身在人群中，與人肩並肩。」
盧嘉勒初期的同伴已體驗到梵蒂岡第二次大公會議所指的那種教會：「藉着福音的力量，天主聖神令教會充滿活力，繼續更新及帶領教會與其淨配達到圓滿的結合。」（《教會憲章》第四章）

1940年代末，幾乎在不知不覺下，普世博愛運動的靈修精神( the spirit of the Movement)已從意大利北部特倫托跨越了地區的分界。這些女核心成員( focolarini)被邀請到米蘭、羅馬和西西里島等，在各地靜悄悄地誕生了如特倫托初期那種基督徒的團體，僅僅在幾個月內，就有約500人效法初期的基督徒致力實踐福音的精神。
恰恰在那些特別熱切地傳播的年頭，教會開始積極地研究這個剛誕生的運動。總之，經過一段漫長的深入調查與研究，窘困與懷疑，尤其在1950年代至1970年代的前期，處於還未獲得批准末了期的考驗階段。
這種靈修精神是源自對聖經有全新的領會。由於在梵蒂岡第二次大公會議之前，很少人會重視這些話，例如：合一(unity)；互愛；耶穌在中間(Jesus in the midst)的集體性；被捨棄的耶穌(Jesus Forsaken,)等。再加上，她們是年輕的平信徒嘗試落實福音的話，不僅僅讀經和研經，於是引起了是一種『新教』的嫌疑，當時大公合一運動才漸露頭角。另外，這些女青年又進行財物共通，組織具體幫助窮人，很自然被誤認為是當時人們嚴重攻擊的『共產主義』。然而，為她們而言，只是要效法初期基督徒的做法，其實與從未劃分過的歷代教會尤其是一致的。

盧嘉勒和她的同伴對聖經某些話的熱愛逐漸在梵蒂岡第二次大公會議之後公認。直到2000年，若望保祿二世全力支持與建議普世教會活現『共融的靈修』。
然而，在1940年代， 1950年代，梵二前20年發生這樣的事情，不要說意大利的天主教，甚至整個世界的天主教也難以認同。從沒有知覺到，自開始普世博愛運動的誕生已無聲無色，透過天主教會與當代文化的主流互相交織。例如：與重視實踐福音與聖經運動完全互相和應；運動成員切願建立合一與大公合一運動（1960年起）互相輝映；另外，為宗教與社會之間的交談培植良好的土壤；又與那些沒有特定宗教信仰人士展開對談。
運動是由平信徒開始，並為平信徒服務的一個團體，更是一種新興的組織。『教會的運動』，能夠包攬所有的實情，往往連結在教會內互不相干的『天主子民』。
在1940年代運動剛誕生之際，以上種種還未能完全呈現出來，必需由教會集體的睿智，當中夾雜著非次要的疑慮和強烈支持的信念，卻要在合一的熱愛胸懷中，懂得期待它逐漸成熟。1962年，在大公會議召開之前，天主教會已公認和批准瑪利亞的事業，又稱普世博愛運動。

對普世博愛運動的成員而言，對談不能流於抒發見解。哪怕只是翻閲運動的發展階段（參看年表），就能夠明白到運動不是在桌上經過草擬而產生的，而是因著聖神揀選一位意大利特倫托的女青年，賜予她一份神恩性的靈感。從運動初期開始，發生在盧嘉勒和她初期同伴身上的無數生活片段都指示出一條完全接納他人，對任何人開放的道路。『迎納』就是對談的起步點。
另外，看看運動已遍佈世界，就清楚顯示合一精神迅速的發展，不可能局限於面對面的談話；或透過傳聲器或電臺來開闢新的途徑，更是由於落實那份愛，即按照盧嘉勒總是建議的那唯一和獨特的方法來傳播，就是——愛的藝術：打成一片。也是藉用聖保祿的新詞彙（為一切人我就成為一切），在運動內意味著總是採用這唯一的傳播方法，它是福傳的主要途徑。
最後，若觀察運動的廣泛傳播，毫無疑問就能明白到合一的靈修使人的心靈皈依，包括社會上各類的人士，這正是由於運動對人類及其需要抱著絕對的開放態度。這種開放幅度的首要表現，就是在每個範疇；各個時代；任何地方都抱有對談的態度。
為此，可以明白到普世博愛運動意義深遠的福音化對談，不會甘願放棄自己的身份以達成任何妥協，相反，正由於具備自己的特質，才能以開放的心態靠近『與自己不同』的人。總而言之，既不是為了免傷和氣，也非調和主義，更非宗教混合主義。
2002年1月24日，盧嘉勒被邀請在亞西西與里卡迪（Andrea Riccardi）一起代表天主教會，在教宗和世界各宗教的最高領導面前發言。適值美國911事件發生後不久，盧嘉勒刻意強調『全面對談』是教會的態度。她提到教會内的四種交談：在整個天主教會內；大公合一運動；與各大宗教的信徒交談；與沒有特定宗教信念人士接觸。恰恰這四種交談是梵蒂岡第二屆大公會議和保祿六世《祂的教會》通諭中所確認的，天主教會採用這些交談作為與人類在不同層面上建立關係的途徑。
1991年，盧嘉勒這樣寫：「耶穌將所有那些伸張正義，並與邪惡鬥爭的人視爲自己的盟友和友好，他們往往沒有意識到，藉此能為實現天主的王國而效力。耶穌要求我們具有懂得投入對談的愛，即是一種在自己的生活範疇內排除傲慢，並能夠對所有人抱開放態度的愛。同時與一切有善志的人士合作，一起締造和平，建設合一的世界。為此，我們嘗試放眼去看我們所接觸的人，去欣賞他們所作的善行，無論他們屬於任何一種的信念，我們都感到與他們團結一致，並彼此鼓勵在正義與仁愛的路上前進。」

普世博愛運動透過參與社會性事務，具體地在各地方與不同環境中實現其神恩的普世性。
其實遠在第二次世界大戰期間，即40年代，盧嘉勒和她初期的同伴致力治癒戰爭爲人們帶來的身心與道德各方面的創傷，她們又為窮人分發物資；重組破裂的家庭；接納社會中『最弱小的』和邊緣人士，聆聽他們，與他們分擔苦痛。
1962年，盧嘉勒這樣解釋：「……另一方面，福音指出誰要跟隨耶穌，必須放棄所擁有的一切，施捨給窮人。……這是跟隨耶穌必須的第一步。」在普世博愛運動初期核心成員中革新的種子已開始萌芽，激發她們愛天主的熱切願望，並表現在對近人具體的愛上。
事實上，運動伊始之際，盧嘉勒最初獲得的靈修靈感之一就是明白天主是愛。「唯獨用愛才能回應愛，我們愛天主，以回應祂對我們的愛，並馬上具體表現在對近人的愛。於是，任何與我們在生命道路上相遇的人，都成為我們關心、愛護、照顧的對象。」以上是盧嘉勒在1979年回憶那份獨特的經驗而寫的。
戰爭緊張的年頭，那些初期的女核心成員不惜一切，從城市的一邊趕到另一邊，去援助那些有需要的人。時隔多年，往事仍歷歷在目：「窮人與核心成員一個挨著一個，圍繞餐桌而坐。」
由於戰爭的蹂躪，起初這些女青年尤其專注去照顧最窮困的人，她們確信在那些蒼白乏力和汙穢骯髒的人的背後隱藏著耶穌的容貌。小團體日漸成長，來自周邊的幫助也相應增多，去援助任何受苦的人。這樣的行動持續好幾個月。
透過這個微小而意義重大的社會革新，很自然，稍後我們明白到不僅需要關心窮人，更要關注到整個人類的需要。「當中有人需要溫飽、止渴、衣物，但亦有人需要教育，建議，扶持，或需要我們的祈禱。」於是，我們開始察覺到我們的合一神恩所擁有的無比力量，能夠影響社會生活的各個層面。
這種生活兼備行動與默觀，從一開始已吸引著社會各個階層人士，其中一位就是左丹尼（Giordani）。他既是記者、國會議會兼作家，他被視為普世博愛運動的共同創辦人。
左丹尼率先意識到合一神恩在社會的不同範疇上將要帶來的影響。由於左丹尼的貢獻，繼他之後，目前已有數以千計的人察覺到可以在人類生活的每個層面具體落實福音的精神，他們與一切在各種範疇裏的人並肩生活，在家中、醫院、學校、辦公室、工廠、社團、志願工作；還有公寓樓房、大街小巷；甚至政治、經濟、電影，藝術等領域上。
無論在任何環境裏都採用同一的策略，就是落實一個以手足情誼為宗旨也是行動方式的計畫；這既是實踐，也是必須每次作爲行動依據的精神原則，好能匯聚和運用每個人的專業知識與才幹，形成互相交流的一個網絡，使大眾受益。
由此誕生一個團體，即『天主的子民』，因著天主的緣故，他們深入到各式各樣的問題中，並能夠承擔起每個環境和每個城市與地區的創傷與危機。
另外，在社會上形成一種人與人之間對談的機會，因爲大家相信彼此的差異可以是一份寶貴的貢獻，有助於和諧地組合各方的利益，從而找到新的、具體的、有時甚至是意想不到的解決途徑。

基督信徒與猶太教徒之間的對談是非常特別。若望保祿二世稱猶太教徒為「長兄」，而本篤十六世則認為他們是「信仰之父」，都是突顯各個宗教之間存在緊密深切的維繫。
普世博愛運動與猶太教團體成員在不同國家的首次接觸，要追溯到1970年代至1980年代。
1995年，一位羅馬猶太教團體的代表在運動總中心羅卡帕，給盧嘉勒(Chiara Lubich)餽贈了一棵橄欖樹，嘉許她在猶太教徒與基督信徒之間締造和平的貢獻。
1996年， 由運動在羅馬主辦了第一屆猶太教與基督信仰的國際性會議，主題集中在對天主和對近人的愛。大家都驚訝發現到，傳統經師的真傳教導與運動的靈魂精神非常吻 合。會議的高峰是大家按美國紐約猶太教經師諾爾瑪．雷維提（）所建議的訂定「愛與慈悲的盟約」，被視為猶太教與基督信徒和不同傳統的猶太團體的一個修和行 動。
總之，最具意義的事件是於1998年，盧嘉勒到阿根廷(Argentina)布宜諾斯艾利斯探訪，介紹合一靈修之際，突出猶太教祖傳的精神與合一靈修(the spirituality of the Movement. )有共同之處。最感動的一刻是盧嘉勒談到「大屠殺」事件，她說：「那次引以為耻的大屠殺所帶來的痛苦，以及最近所有血腥的迫害，不能不帶來成果。我們願意 與你們分擔苦痛，因為不是這深淵相隔了我們，反而成了連結我們的橋樑，並成為合一的種子。」從那時起，每年在阿根廷布誼諾斯艾利斯附近的普世博愛運動福音 小城麗雅瑪利亞之城( Mariapolis Lia)都會舉行和平日(Day of Peace)。
另一個里程碑是1999年， 盧嘉勒與猶太教朋友在耶路撒冷見面。可惜，盧嘉勒無法抽身出席，由運動各大宗教交談總負責人藍德雅（Natalia Dallapiccola ）和方安素（Enzo Fondi ）讀出盧嘉勒回答的問題。其中一些與會的猶太教經師都非常欣賞。其中一個答案是有關痛苦，盧嘉勒引用了塔木德（Talmud）的經歷：「凡沒有體驗天主隱藏的一面，不是猶太子民的一份子。」（TB Hagigab56）
自2005 年起，已舉行了四屆國際性研討會，首兩個在羅馬岡道夫堡舉行；第三屆於1999年， 在耶路撒冷進行。無論是猶太教徒或基督信徒，人人口中都不斷提及「奇蹟」和「希望」兩個詞語。當地運動的阿拉伯團體也有出席會議。眾人都願意接受合一的艱 巨挑戰，正如會議的標題指出：「一起向耶路撒冷前行」。最動人的場面，莫過於在西乃山；或按傳統說法，耶穌在橄欖山園祈求合一；或在哭牆上，大家都鄭重地 訂定「互愛的盟約」。
2011年，研討會(symposium )在阿根廷布宜諾斯艾利斯麗雅瑪利亞之城舉行，除了基督信徒和猶太教徒外，還有不同的教派，如東正教、保守派和改革派，主題是「身份與對談──一條延續的道路」。節目非常豐富，各學問領域的專家都有演說，如哲學、人類學、心理學、教育學、法律和媒體。這些重要的日子不僅是由於研討內容充實，也是由於大家互相聆聽( the mutual listening)，交流了各類的經驗。一位猶太教和參加者分享說：「這幾天彼此尊重交談，猶太教的不同團體都能融洽相處在一起。」
去年2013年，在羅馬再次舉行國際會議(an international gathering)，大家都嘗試更深入地進入對方的傳統。
然而，這些成果纍纍的對談所具備的主要特色，不在於所舉行的會議，反而是一起的生活，持續交換自己的看法與經驗，從而在歐洲、以色列和南北美洲的許多城市上，解開了多年來彼此的積怨。