Prêtre, avec une formation en psychologie et en pédagogie, don Silvano Cola s’est occupé, les premières années de son ministère, de mineurs en situation d’abandon et en difficulté, à la « Città dei Ragazzi » (Cité des jeunes) de Turin, où il a mis au point une méthode éducative fondée sur des parcours d’études personnalisés, à l’avant-garde pour l’époque. En 1954, à l’âge de 26 ans, il a découvert le Mouvement des Focolari, fondé par Chiara Lubich, et le Charisme de l’unité, qui a profondément marqué son ministère sacerdotal. Au fil des ans, il s’est particulièrement consacré à la formation des prêtres et à la diffusion du Charisme de l’unité, contribuant à la naissance et au développement de la branche sacerdotale du Mouvement des Focolari. Chiara Lubich le considérait comme cofondateur de cette réalité.
« Ce qui s’est passé le jour de mon ordination reste pour moi inoubliable » se souvient le Cardinal Lazzaro You Heung-Sik,, préfet du Dicastère pour le Clergé, qui a connu don Silvano alors qu’il était séminariste. qui a connu don Silvano alors qu’il était séminariste. « De retour à la sacristie, don Silvano s’est approché de moi et m’a passé autour du cou une chaîne avec une croix en or. ”Voici ton Époux”, m’a-t-il dit. Comme pour signifier : voici ton fidèle compagnon de route, celui avec qui tout partager et en qui reconnaître, dans chaque circonstance douloureuse, la clé qui rendra féconds ton existence et ton ministère. ”Vis toute ta vie avec lui !” Une consigne qui a orienté mon histoire et qui m’accompagne encore aujourd’hui. »
La cérémonie présidée par Mgr Stefano Russo, évêque de Velletri-Segni et de Frascati, marquera l’ouverture officielle du parcours ecclésial visant à recueillir des témoignages et des documents sur la vie, les vertus et la réputation de sainteté de don Silvano Cola.
Seront présents : le cardinal Lazzaro You Heung-Sik, préfet du Dicastère pour le Clergé ; le cardinal Giuseppe Petrocchi, archevêque émérite de l’Aquila et président de la Commission cardinalice de vigilance de l’IOR ; Mgr Tommaso Caputo, archevêque-prélat de Pompéi ; Mgr Vincenzo Zani, archevêque, archiviste et bibliothécaire émérite de la Sainte Église romaine ; Mgr Sandro Salvucci, archevêque de Pesaro et d’Urbino-Urbania-Sant’Angelo in Vado ; Mgr Michele Fusco, évêque de Sulmona-Valva ; Mgr Gianfranco De Luca, évêque émérite de Termoli-Larino ; Margaret Karram et Roberto Almada, présidente et coprésident du Mouvement des Focolari.
Stefania Tanesini
Diffusion en direct (streaming)à l’adresse : http://live.focolare.org/donsilvano, en italien, français, anglais, espagnol, portugais et allemand.
À cette occasion, le livre « Rendere luminosa la notte. Biografia di Silvano Cola. Seconda parte (1967-2007) »de Fernando Muraca (Éditions Città Nuova), sera publié.
Programme
15h30 : Célébration eucharistique. 16h30 : Présentation du Serviteur de Dieu don Silvano Cola, suivie de l’ouverture de l’Enquête diocésaine – première session.
Biographie de Don Silvano Cola
Don Silvano Cola naît à Camerino, dans les Marches (Italie), le 22 janvier 1928. Quelques mois plus tard, sa famille s’installe à Lanzo Torinese, dans le Piémont, au pied des Alpes Grées. La foi que lui a transmise sa mère, ainsi que l’accompagnement de son curé, le conduisent à entrer, en octobre 1937, à l’âge de neuf ans seulement, au petit séminaire de Giaveno (Turin).
Son parcours de formation jusqu’au sacerdoce se déroule pendant les années difficiles de la Seconde Guerre mondiale. À 22 ans, le 27 juin 1950, il reçoit l’ordination sacerdotale grâce à une dérogation spéciale, car il n’a pas encore atteint l’âge minimum requis par les normes ecclésiastiques pour devenir prêtre.
Son désir de rester fidèle à l’Évangile le conduit à s’engager à la « Città dei Ragazzi »(Cité des jeunes) fondée par don Giovanni Battista Arbinolo. C’est là, dans la précarité d’une œuvre encore à construire, qu’il met au point un système éducatif d’avant-garde destiné aux mineurs en situation d’abandon et en difficulté.
Cette expérience fait grand bruit, tant dans les milieux ecclésiastiques que dans le monde laïc, et l’Inspection académique du Piémont lui demande de donner des conférences aux enseignants en formation.
Malgré les résultats de son engagement éducatif, qui lui valent d’être présenté aux fidèles de la paroisse où il devint vicaire comme un « nouveau don Bosco », il est mis à l’épreuve par une profonde crise de foi, au cours de laquelle il envisage même de quitter le sacerdoce.
C’est précisément à cette époque qu’il fait la connaissance, à Turin, de quelques-unes des premières focolarines, des laïques consacrées appartenant au Mouvement des Focolari, fondé par Chiara Lubich. Leur témoignage de vie évangélique l’aide à retrouver la foi et le sens de sa vocation sacerdotale.
La rencontre avec le Charisme de l’unité a profondément marqué son ministère. Au fil des années, don Silvano a contribué à la naissance et au développement de la branche sacerdotale du Mouvement, dont il a été cofondateur. Il s’est consacré à la formation et à l’accompagnement des prêtres, promouvant une vie de communion et approfondissant, à la lumière du Concile Vatican II, la relation entre le ministère sacerdotal et la spiritualité de l’unité. Il est décédé le 17 février 2007 après une vie consacrée au service de l’Église.
Don Silvano a été un guide sûr pour de nombreuses personnes, parmi lesquelles des prêtres, des diacres, des consacrés et des laïcs. Il les a aidées à aimer l’Église et le peuple de Dieu avec une attitude mariale et les a accompagnées vers un choix de Dieu sincère et radical, à l’image de celui qui avait orienté sa propre vie.
Assise (Italie) est une ville de paix. Huit cents ans après la mort de saint François, elle conserve tout le charme de ses ruelles étroites et de son paysage urbain, au point qu’on s’attend presque à voir le « Poverello » surgir au détour d’un coin de rue. Sa présence, son élan d’amour envers les pauvres et le prochain, celui qui est différent de moi, est si forte qu’elle fait de cette ville ombrienne un centre de spiritualité vivante.
Trois journées baignées par un soleil d’automne convivial ont fait d’Assise la capitale du dialogue interreligieux, tous unis dans la prière pour la Paix. Dès le dimanche 25, on pouvait entendre une multitude de langues et admirer la diversité des couleurs et des vêtements des représentants des différentes religions venus pour ces journées. 5 000 personnes y ont participé en suivant les nombreux forums thématiques organisés dans différentes salles de la ville.
Margaret Karram et Roberto Almada, respectivement Présidente et Coprésident du mouvement des Focolari, accompagnés d’une délégation, ont pris part aux journées de cette rencontre qui célébrait les 40 ans de la Prière interreligieuse dans l’esprit d’Assise, lancée par Jean-Paul II.
Le 26 octobre, Margaret est intervenue lors du forum « Méditerranée : mer de dialogue ». « Saint François n’a pas accepté l’idée selon laquelle parler à ceux qui étaient considérés comme des ennemis revenait à trahir son propre camp », commente-t-elle, « aujourd’hui, le terme “dialogue” peut sembler fragile, mais c’est précisément lorsqu’il semble impossible qu’il devient encore plus nécessaire pour mettre en relation ce bien qui existe déjà ».
Dans la matinée du 27 octobre, dans la salle Cimabue du Colle del Paradiso, où se dresse le complexe de la basilique franciscaine, le forum avec le Patriarche œcuménique de Constantinople a retenu toute l’attention des participants. « L’Église qui proclame la Résurrection doit proclamer en même temps la paix », a souligné Bartholomée Ier. Une réflexion confirmée également par la présence, parmi le public, de nombreux représentants des Églises chrétiennes, dont l’archevêque de Cantorbéry Sarah Mullally, le Patriarche de l’Église assyrienne Mar Awa III, le Patriarche arménien de Constantinople Sahak II, l’Évêque d’Assise-Nocera Umbra-Gualdo Tadino et de Foligno Felice Accrocca, ainsi que le Métropolite Emmanuel de Chalcédoine, aux côtés de la présidente des Focolari Margaret Karram. Une présence nombreuse et importante, qui a mis en lumière le sens même de cette rencontre : des Églises et des traditions différentes qui se réunissent pour reconnaître en l’autre un frère et témoigner de la possibilité du dialogue.
Puis, dans l’après-midi, des moments émouvants de prière pour la paix, en présence de nombreux leaders de diverses religions, et la cérémonie de clôture qui s’est déroulée sur le parvis de la Basilique inférieure : « Il n’y a pas de guerre sainte, seule la paix est sainte », a déclaré le Pape Léon XIV dans un message vidéo envoyé pour l’occasion. Sous un coucher de soleil serein, les flammes des torches a transmis à toutes les personnes présentes la certitude que la paix est bel et bien possible.
Des personnes différentes, qui vivent et travaillent ensemble. À l’image du corps humain, composé de différents membres. Et Chiara Lubich, lors d’une Téléréunion en l’an 2000, il y a 26 ans, a justement parlé de cela : une « nouvelle unité ». Chiara raconte avoir rencontré quelques jours auparavant de nombreux hommes et femmes politiques faisant partie du Mouvement Politique pour l’Unité. Dans son intervention, elle avait approfondi les paroles du Magnificat, et la personne de Marie était apparue comme le modèle par excellence de la personne engagée en politique. Dans le Magnificat, Chiara voyait en effet la première et la plus puissante page de la doctrine sociale chrétienne. Non seulement un texte de louange, mais aussi un programme pour la réalisation d’une société nouvelle, fondée sur la justice et la fraternité. Un programme qui, lorsqu’il est vécu, nous conduit à mettre en œuvre cette révolution d’amour qui puise sa source dans l’Évangile. Chanter le Magnificat signifie donc, pour nous aussi aujourd’hui, nous engager à le mettre en pratique. Et, en tant qu’Œuvre de Marie, nous sommes appelés à le faire ensemble, dans une unité plus consciente, plus mûre, dans une « nouvelle unité ».
[…] Il s’agit d’une unité en quelque sorte nouvelle, celle qui manifeste au monde l’Œuvre Une. Non pas l’Œuvre Une au sens que nous lui donnons habituellement mais… Vous vous souvenez de la comparaison que fait saint Paul ? Une Œuvre Une comme le corps humain est « un » tout en étant constitué de différents membres et tout en ayant différents organes. Car l’Œuvre, même si elle est constituée de nombreuses zones (de même que le corps humain a des bras, des jambes, une tête, un tronc, etc.) et comprend beaucoup de réalités (des branches, des Centres, des secrétariats pour les dialogues, les cités-pilotes, les Écoles, etc.), l’Œuvre n’est elle-même et ne correspond au dessein de Dieu que si elle est Une. Ce qui la rend « une » c’est l’amour répandu par l’Esprit Saint en toutes ses parties, comme le sang dans le corps. C’est Jésus qui la rend Une, Lui qui peut être présent parmi nous n’importe où.
Cette « nouvelle » unité demandée à l’Œuvre est possible si nous vivons conformément au modèle trinitaire dans toutes nos relations, celles que nous tissons au Centre et dans les zones. Notre vie doit prendre pour modèle la vie de la Trinité où, même si le Père est le Principe, la première Personne, et si le Fils est tout entier tourné vers Lui, les trois Personnes divines sont toutes les trois égales.
Dans cette « nouvelle » unité, personne ne sera l’“objet”, si on peut dire, de l’attention des autres, comme si on était incapable d’être debout sans un soutien. Non, chacun sera un “sujet” conscient, capable de soutenir ceux qui lui seront confiés. Dans cette « nouvelle » unité, par conséquent, personne ne se laissera tirer comme le wagon d’un train (pour parler comme les Gen 4), mais chacun entraînera les autres comme une “locomotive”.
Pour vivre cette unité-là, on ne sera pas dans une attitude d’attente de quelque chose de la part des responsables, mais on les épaulera plutôt pour former avec eux Marie dans l’Œuvre et être ensemble à déclencher, comme une armée prête pour une bataille, notre révolution d’amour dans le monde.
Et afin que cette « nouvelle » unité devienne une réalité, que faut-il faire, dès maintenant ?
Rien que ceci : permettre sans cesse à Jésus d’être présent parmi nous, dans l’Œuvre tout entière.
Que ce ne soit pas, cependant, une fin en soi, mais plutôt un tremplin pour aimer toutes les personnes et incendier le monde d’amour, pour y semer les vraies valeurs et faire reculer les fausses valeurs, pour construire le Royaume de Dieu et permettre à Marie de chanter à nouveau, à travers notre Œuvre, son Magnificat.
Courage, alors, n’attendons pas un seul instant pour donner vie à Jésus au milieu de nous, comme Marie l’a fait. Nous verrons des miracles ! […]
Chiara Lubich (da Convesazioni, Città Nuova, Roma 2019, pp 593/5)
« Voici en synthèse le compte-rendu de l’événement (du 16 juillet) qui nous est offert. A la proposition d’Igino Giordani (Foco) de se « lier étroitement » à elle (Chiara Lubich) pour suivre de plus près Jésus – comme sainte Catherine avec ses disciples – Chiara se sent poussée à lui proposer un « pacte », pour être fidèle à la logique évangélique selon laquelle il avait appris à conformer sa vie [1]:
« Tu connais ma vie : je ne suis rien. Je veux vivre, en effet, comme Jésus Abandonné, qui s’est totalement anéanti. Toi aussi tu n’es rien, car tu vis comme moi. » « Eh bien, demain nous nous rendrons à l’église et, quand Jésus eucharistie viendra dans mon cœur, comme en un calice vide, je lui dirai : “Sur le néant que je suis, fais toi-même un pacte d’unité avec Jésus eucharistie dans le cœur de Foco. Et fais en sorte, Jésus, que s’établisse entre nous le lien que tu veux” […] Et toi, Foco, agis de même. » (v. 24 et 25 du texte de Chiara Lubich, publié dans “Paradiso 49”, Città Nuova, Rome 2026).
Le récit est sobre et extrêmement simple. Ce qui advient par un don de Dieu une fois le pacte réalisé et dont Chiara témoigne, va bien au-delà de toute attente. Et, sous cette forme, il est aussi inédit dans l’histoire de l’expérience chrétienne.
On peut chercher à en saisir la teneur à partir de ce qu’en raconte Chiara tout d’abord à Foco pour lui expliquer ce qui lui est arrivé. « Sais-tu où nous sommes ? » C’est par cette question qu’elle commence, l’invitant à ouvrir avec elle les yeux de l’âme sur la scène qui s’est offerte avec le pacte. Et l’on comprend que le pacte a posé les conditions pour qu’advienne une grâce de Dieu : la perception mystique de la présence de Jésus survenue dans le fait d’être rendus « un » – unité réalisée en Lui et par Lui, par la Parole vécue et par l’Eucharistie – de Chiara et Foco (et aussitôt étendue à ceux qui furent associés au pacte). Il en va ainsi pour chacun d’eux. Certes l’identification à Jésus que Chiara expérimente exprime la grâce extraordinaire commune à toutes les authentiques expériences mystiques attestées tout au long de l’histoire de l’Église. Mais ce qui apparaît dans l’expérience ici décrite c’est que tout advient pour Chiara dans l’unité en et avec Jésus vécue avec Foco et, peu à peu, avec les autres personnes auxquelles cette expérience est communiquée. Si bien qu’ils en sont rendus participants.
[1] Nous nous trouvons face à une spécificité de l’expérience chrétienne développée par le charisme de l’unité : le « pacte ». Quelle qu’en soit l’origine dans la pensée et la pratique de Chiara, il est évident que la dynamique de « faire le pacte » implique une décision commune de fonder la propre existence en Dieu et d’accomplir ensemble sa volonté. Le pacte posé entre ceux qui le vivent exprime donc le pacte, l’alliance, que Dieu lui-même a passée avec son peuple dans l’ancien Testament et qu’il a renouvelé en Jésus « une fois pour toutes ». Nous sommes donc en présence d’un « élément fondamental » de l’expérience de la Révélation. « Auparavant – écrit Chiara en note – nous avions vécu d’autres pactes, comme celui de l’amour réciproque. Le résultat de ce dernier avait été un saut de qualité dans notre vie, qui nous avait fait faire l’expérience de la présence de Jésus au milieu de nous, avec les dons de l’Esprit qu’Il apporte : la paix, la joie, la lumière, la force. Le pacte de miséricorde en outre – ainsi appelions-nous le pacte par lequel nous, focolarines, nous nous engagions à nous voir nouvelles chaque jour, sans plus nous rappeler les défauts de l’autre, comme si nous nous rencontrions pour la première fois –, nous avait aidées à perfectionner notre amour réciproque » (note 30). Le pacte d’unité, suscité par la demande de Foco et vécu selon la modalité décrite par Chiara, engendre un autre « saut qualitatif » décisif – dans la logique, pourrait-on dire, du développement du charisme de l’unité comme don de Dieu : celui d’être identifié à Jésus, et de se retrouver dans le sein du Père.
[…] L’unité. Qu’est-ce que l’unité ? Peut-on parvenir à l’unité ?
L’unité est ce que Dieu veut de nous.
L’unité, c’est la réalisation de la prière de Jésus : « Que tous soient un, Père, comme toi et moi. (…) Moi en eux et toi en moi afin qu’ils soient parfaits dans l’unité » (cf. Jn 17, 21-23).
Toutefois, nous ne pouvons parvenir à l’unité par nos seules forces. Seule une grâce spéciale, qui vient du Père, peut la réaliser si elle trouve une disposition particulière en nous, une condition précise et nécessaire.
Il s’agit de l’amour réciproque, que Jésus nous a commandé, et que nous devons mettre en pratique :
son amour réciproque, celui qu’il désire et qui n’est pas – nous le savons – une simple amitié spirituelle, un accord ou une bonne entente.
Il demande que nous nous aimions les uns les autres comme il nous a aimés, c’est-à-dire, jusqu’à l’abandon ; jusqu’au détachement complet, matériel et spirituel, des choses et des créatures, afin de pouvoir nous ‘faire un’ réciproquement et de façon parfaite.
C’est ainsi que nous faisons notre part et que nous pouvons recevoir la grâce de l’unité, qui ne manquera pas, qui ne peut manquer.
À cette pensée, quelle reconnaissance devra naître en nous qui avons reçu un tel appel ! Quelle incitation à vivre de façon à obtenir un tel don ! Don qui n’existe pas lorsqu’on ne vit pas ainsi.
Il ne faut pas oublier que, dans notre spiritualité communautaire, il y a une grâce en plus ; que le Ciel, à chaque instant, peut s’ouvrir pour nous et que, si nous faisons ce qu’Il demande, nous serons remplis de cette grâce et pourrons œuvrer toujours davantage pour le Royaume de Dieu.
C’est sans aucun doute cette grâce qui explique la grande expansion de notre Mouvement et les nombreuses et belles conquêtes qui y sont liées.
Nous étions conscientes de ce privilège extraordinaire les premiers temps, ce qui explique la façon dont nous nous exprimions :
« N’ayez qu’une idée en tête. C’est toujours une seule idée qui fait les grands saints. Et notre idée est celle-ci : l’unité. »
« Que tout s’écroule. L’unité jamais ! Tenez toujours ce feu allumé au milieu de vous. Et n’ayez pas peur de mourir. Vous l’avez déjà expérimenté, l’unité exige la mort de tous pour donner vie à l’Un. (…) Considérez cela comme un devoir sacro-saint, il vous procurera une joie immense ! Jésus a promis la plénitude de la joie à ceux qui vivent l’unité. »
Le mois prochain, efforçons-nous de nous procurer toujours ce don !
Et ne l’attendons pas seulement pour notre propre bonheur, mais pour qu’il nous rende aptes à réaliser notre évangélisation spécifique. Vous la connaissez : « Que tous soient un (…) afin que le monde croie » (Jn 17, 21).
Le monde a un grand besoin de foi, de croire ! Et nous sommes tous appelés à évangéliser. Un jour, [saint] François dit à l’un de ses frères : « Allons prêcher ! » Et les mains enfilées dans les manches de leur habit, les yeux baissés, ils parcoururent la ville, en prêchant par leur être même la mortification et la pauvreté absolue.
Lançons, nous aussi, notre prédication au monde. Que tous ceux qui voient deux ou trois d’entre nous unis (au focolare, dans les noyaux, dans les unités, dans les rencontres que nous organisons ou quand nous sommes ensemble de façon fortuite), soient touchés par notre foi et croient. Qu’ils croient à l’amour parce qu’ils l’ont vu.
Mettons-nous à l’œuvre. C’est ce que le Seigneur veut de nous. Il le veut à travers notre charisme, tel qu’il est inscrit dans nos Statuts : c’est la première de toute autre volonté de Dieu. Ensuite, nous pourrons aussi parler pour faire rayonner l’Evangile. Mais après seulement.
Chiara Lubich (Convesazioni, Città Nuova, Roma 2019, pp 522/4
Alba Sgariglia est diplômée en philosophie et titulaire d’une licence en théologie. Depuis 1975, l’année précédant son entrée dans une communauté des Focolari, elle a travaillé au Centre d’études de ce Mouvement, aux côtés de la fondatrice.
En quoi consistait ton travail au Centre d’études ?
Je me rendais à la bibliothèque de Florence pour faire des photocopies de passages des Pères grecs, que nous traduisions ensuite chez nous afin de rechercher, parmi tant et tant de pages, ces petites phrases qui pouvaient servir à Chiara Lubich pour confirmer ses inspirations. À l’époque, je travaillais avec Marisa Cerini, qui me disait : pour nous, construire l’Ut omnes (Que tous soient Un), signifie entrer dans la pensée des Pères grecs et essayer de comprendre, à partir de là, quelle a été la lumière du charisme que Chiara a reçu. Les années suivantes, j’ai également enseigné la religion dans des lycées de Rome. Puis je suis entrée dans le gouvernement de l’Œuvre pour suivre l’aspect culturel, puis à l’École Abbà, que Chiara a fondée en 1991 pour étudier les écrits de la période dite du Paradis de 49. Enfin, en 2014, Maria Voce (Emmaüs), alors Présidente du Mouvement des Focolari, m’a confié le Centre Chiara Lubich, créé pour préserver, étudier et promouvoir la figure de Chiara.
Que représente ce texte, qui vient d’être publié ?
Le Paradis de 49 est un ouvrage publié à titre posthume, car il a été écrit, préparé et rédigé par Chiara Lubich jusqu’à la fin de sa vie. Elle souhaitait décrire l’expérience mystique qu’elle avait vécue entre 1949 et 1951, en l’accompagnant de notes destinées à en faciliter la compréhension ; ceci afin de remettre au groupe de chercheurs de l’École Abbà un texte accessible, qui puisse servir à la recherche. Le texte contient une expérience mystique que Chiara a toujours dit ne pas pouvoir garder pour elle. Puis, encouragée par de nombreuses personnes, elle a réalisé que c’était un texte pouvant être compris et utilisé par d’autres personnes du Mouvement.
Au début des années 2000, par exemple, elle a expliqué aux jeunes du Mouvement le cœur de cette expérience. Elle s’est aussi rendu compte, petit à petit, que l’expérience rapportée dans le texte pouvait être partagée avec des personnes d’autres religions : au fil des ans, nous avons organisé des symposiums avec des hindous, des bouddhistes et des musulmans, auxquels elle a proposé quelques passages du Paradis de 49. Nous avons également expérimenté le dialogue autour du texte avec des personnes sans référence religieuse, qui ont proposé des réflexions bien plus profondes que ce que nous aurions pu imaginer, soulignant qu’il s’agit d’un texte de grande valeur. De nombreux fondateurs de charismes ont reçu la possibilité de comprendre l’œuvre qu’ils portaient de l’avant, à travers ce qu’on appelle les « visions intellectuelles », dans lesquelles ils perçoivent avec l’intellect ce que Dieu leur fait entrevoir.
Mais comme il s’agit d’un langage mystique, n’est-ce pas difficile à comprendre pour le commun des mortels ?
Le langage mystique est un genre littéraire particulier ; ce n’est ni de la poésie, ni du théâtre, ni de la littérature, ni de la théologie. Par exemple, on peut parfois rencontrer des difficultés d’ordre théologique, car le mystique cherche des mots qu’il ne trouve pas, il tente d’exprimer l’inexprimable : un exercice difficile, au point que Chiara elle-même, alors que nous relisions ces passages, nous demandait souvent : « Comment ai-je pu écrire ces phrases ? Que signifient-elles ? Pourquoi ai-je écrit cela ? »
Cela confirme que, dans ces situations, les fondateurs tentent d’exprimer ce qu’ils « voient » en utilisant les catégories culturelles et les concepts dont ils disposent, et qui sont parfois inadéquats. Par exemple, dans le Paradis de 1949, on trouve des références à la Divine Comédie, car Chiara la connaissait, ou à des philosophes, comme Kant qu’elle avait étudié. Le cadre extérieur peut également avoir une influence : Chiara et ses premières compagnes ont commencé cette expérience dans les montagnes du Trentin (Nord de l’Italie), à Tonadico : c’est une nature qui parle d’elle-même par sa beauté. Cela aussi l’aidait à exprimer des choses qu’elle percevait pour la première fois de sa vie.
Au cours des 18 années qui se sont écoulées depuis la mort de Chiara, vous avez publié des livres qui permettent de mieux comprendre le contexte de l’aventure du Paradis de 1949…
Nous avons continué à approfondir le texte à travers différentes disciplines, en suivant la méthode que Chiara nous avait transmise, c’est-à-dire celle d’examiner chaque chose à la lumière de « Jésus présent au milieu de nous ». Je pense que l’on peut identifier dans ce volume trois dimensions caractéristiques principales : la première est d’ordre didactique, car elle montre comment vivre le Charisme de l’unité et offre une clé de lecture pour la vie ; la deuxième caractéristique peut être qualifiée d’artistique et littéraire, car le texte présente de nombreux genres littéraires : journal intime, lettres, écrits, notes ; enfin, l’aspect doctrinal, car le texte a sans aucun doute une orientation théologique. Il s’agit en effet d’une expérience mystique qui aide à comprendre, d’une part, les réalités du Ciel – Dieu, la Trinité, le Verbe, Marie, la Création, l’enfer, le paradis – et, d’autre part, l’incarnation du charisme dans une Œuvre qui allait être fondée les années suivantes, c’est-à-dire après les années 1949-1951. Chaque fois qu’on lit ces textes mystiques, on comprend de nouvelles choses. C’est aussi ce qui m’arrive chaque fois que je lis ces pages, je comprends de nouvelles choses, tant sur le plan intellectuel que spirituel.
En lisant le texte, Chiara ne semble-t-elle pas un peu prétentieuse à certains moments ?
Il faut comprendre pourquoi Chiara dit ces choses de cette manière. Disons que c’est comme si Dieu, pour exprimer des concepts qui ne peuvent être exprimés par une créature humaine, s’identifiait à cette créature, en regardant les choses à travers ses yeux. C’est cela qui amène Chiara à écrire : « Aujourd’hui, je suis la paternité universelle. » Elle en arrive même à se demander : qu’est-ce que cela signifie ? À ce moment-là, elle s’identifie à cette réalité, afin de pouvoir l’exprimer. Dans les notes de bas de page, elle commente et exprime sa stupéfaction et sa joie de voir que d’autres fondateurs avaient vécu plus ou moins la même chose.
Quel conseil donnerais-tu pour la lecture ?
Je dirais : prenez ce livre et lisez-le quand et comme vous le voulez, à n’importe quel moment… Vous pouvez échanger avec d’autres personnes, ou avec un expert, sur certains passages peu clairs ou plus complexes. Mais je suggère de ne pas se laisser conditionner, car ce texte parle directement à la personne. Ouvrons-le au hasard et lisons la page qui nous tombe sous les yeux. Nous comprendrons alors ce dont nous avons besoin à ce moment-là, car le texte, malgré quelques difficultés, nous touche au plus profond. C’est une expérience mystique, « à laquelle nous pouvons participer », d’une certaine manière. C’est là la nouveauté, comme Chiara elle-même nous l’a expliqué. Elle a toujours veillé à ce que tous puissent participer à son expérience et cet ouvrage nous en ouvre la possibilité.
